Band der Medizin
Das Erstaunliche des Theophrast
über die Ausübung der Medizin.

Darstellung des erstaunlichen Theophrast
aus Hohenheim, zur Ausübung der Medizin.

Erstes Buch der Vorworte.

Ziffer I.

Vorwort I.

Es ist Euch, Leser, wichtig zu wissen, dass Ihr alle Krankheiten auf fünf Weisen ganz zu heilen pflegt. Wir beginnen unsere Medizin also besser von der Heilung derer, als von der Kenntnis der Ursachen: weil die Heilung der Krankheiten auf deren Ursachen gleichsam mit unserem Finger hinweisen würde. Deshalb sei die Hauptsache unseres Buches dessen, dieser eine Beweis, dass es im Ganzen fünf Heilungen gibt: was das gleiche ist wie, wenn man sagte, es sind insgesamt fünf Medikamente, oder fünf Verfahren, oder fünf Möglichkeiten, oder fünf Ärzte. Jede beliebige dieser Fähigkeit der Medizin ist hinreichend zur Heilung aller Krankheiten. Denn es sind, wie gesagt worden ist, fünf Wege, fünf Möglichkeiten der Medizin gefunden worden, deren jede einzelne aus sich selbst heraus durch diese Stufe der genügend erfahrenen und fleißigen Ärzte gekennzeichnet sein soll, die jeden einzelnen zufällig oder durch leidvolle Erfahrung in beiden Medizinen, gleichsam der Magister vermöge eines einzigen Grades der fünf Möglichkeiten angemessen zu heilen. Wer sich aber zu diesem Grad irgendeiner Fähigkeit täglich irgendetwas dazuzulernen bemühte, oder versucht und die Wirkung versteht: ausgenommen dem, was ihm zuerst in seinen Verstand, danach auch die Pflicht selbst zum genauen Verständnis des Körpers des Kranken zu haben hätte, vom allem im Ganzen sich sorgfältig widmet, damit er aus seinen Fähigkeiten die Grundlage beherrschte: damit er durch sich selbst vieles mehr, als vom Kranken versteht und kennt: damit er die Grundlage seines Wissens aus sich selbst heraus habe und nicht einem fremden ausgesetzt wäre: damit er nicht aus einem Grund in einen anderen übertritt und sich entfernt: dass er nicht gleichsam von einem Zustand in einen anderen schwankt oder ungeordnet umherschweift. Weil ja jede beliebige Möglichkeit an sich und in sich mit der Theorie hinreichend vollkommen ist, bald zweckdienlich, bald körperlich zur Kenntnis der Gründe zugleich die Untersuchung zur Heilung der Kranken ist, und zum Verständnis. Und von diesen wollen wir freilich die Einleitung unseres ersten medizinischen Buches bestimmt und entschieden [darstellen].

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Ziffer II.

Vorwort II.

Wie wir jedoch in den vorangegangenen Ausführungen gezeigt haben, gibt es fünf verschiedene Möglichkeiten, von denen jede unabhängig von den anderen besteht; wir haben aufgezeigt und dargelegt, dass jeder von denen, der nur mit einer einzigen Fähigkeit ausgestattet ist, ein Arzt ist, der für beide Arten der Medizin und für alle Krankheiten ausreichend geeignet ist; so ist auch mühsam zu beachten, dass nicht gleichermaßen von fünf Behandlungen, von fünf Ursachen, die bei allen Krankheiten auftreten, gesprochen wird, sondern vielmehr insgesamt fünf Behandlungsarten beschreiben, von denen jede für sich alle Ursachen von Krankheiten berücksichtigt, wie später noch genauer ausgeführt werden wird. Die Grundlage, wenn man Arzt werden will, sollte man dieses bedenken: es gibt die zweifache Medizin: klinische oder naturwissenschaftliche und chirurgisch. Und dies hat nicht den Grund, dass es zwei verschiedene Ursprünge gibt, sondern vielmehr durch die Art der Aufteilung, deren jeweiliger Begründung in ihr selbst liegt. Denn Fieber und Pest stammen zwar aus derselben Quelle, sind aber dennoch voneinander zu unterscheiden. Der eine Teil geht nämlich in innere Fäulnis über, wie Fieber, das unterhalb der klinischen Schwelle liegt; der andere bestimmt in der Pest, das heißt, es breitet sich vom Kern zur Oberfläche aus. Zum leichten Verständnis des Gesagten, dass man die Bedeutung beider Medizinen beherrschte, ist dies zu beachten. Jede Auswirkung, die vom Kern auf die Oberfläche übergeht, gehört zur naturwissenschaftlichen Betrachtung. Was aber vom Ausgang in den Kern reicht, das wird dem Chirurgen zugewiesen. Beachtet aber auch: alles, was durch Ausscheidung der Natur zur Reinigung bestimmt abgeht: das alles ist naturwissenschaftlich, soweit die Betrachtungen. Was aber die nicht natürlichen Reinigungen erfasst, das ist chirurgisch. Dann auch, alles, was gemäß seinem Platz sichtbar ist, das wird für eine Wunde gehalten. Was aber versteckt verborgen ist, dieses Gebrechen wird den Naturwissenschaftlern angesehen. Und in dieser Ansicht sind die Ärzte tatsächlich gespalten. Was jedoch die Lehrmeinungen derer betrifft, bedarf die Angelegenheit einer sorgfältigeren Betrachtung.

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Ziffer III.

Vorwort III.

Weil sich mit dieser Vereinbarung ferner fünf Ärzteschulen erfunden werden, die sich durch ihre jeweiligen Fähigkeiten unterscheiden und so beschaffen sind, dass keine der anderen gleicht, aber jede befähigt ist, die fünf genannten Ursachen aller Krankheiten zu heilen, doch welche Sektion durch ihre eigene Heilung besonders betrachtet: so werden zunächst die Namen der fünf Schulen selbst bekannt. Nachdem wir diese definiert haben, werden wir anschließend an diese Einleitung zu einem tieferen Verständnis der Medizin übergehen.

Die erste der Möglichkeiten oder Sektionen, die es gibt, werden Natürliche genannt, diese aus dem Grund, sie heilen zumindest gemäß der Natur der Pflanzen selbst, je nachdem ob die Kennzeichen oder Übereinstimmungen zu treffen. So heilen sie Kälte mit Wärme, Feuchtigkeit mit Trockenheit, Fülle mit Entleerung und Leere mit Füllung, da die Natur selbst lehrt, dass jedes durch sein Gegenteil vertrieben wird. Und die Vertreter dieser Sektion sind Avicenna, Galen, Rhasis wie auch deren Übersetzer und andere, die ihnen ähnelten.

Welche Sektion die zweiten sind, diese werden deshalb die Spezifischen genannt, weil sie durch die besondere Gestalt, oder durch ein besonderes Wesen die gesamten Krankheiten heilen. Zum Beispiel: der Magnet zieht das Eisen an sich heran, nicht Dank einer elementaren Eigenschaft, sondern durch eine besondere Kraft. So heilen diese Ärzte alle Krankheiten durch die besondere Kraft der Medikamente. Aus dieser ergeben sich Gruppen, die die Experimentatoren sonst, aus einigen Gründen empirische Blendwerke genannt werden, wie auch alle Natürlichen genannt werden, weil sie Reinigungen behandeln. Denn welche die Körper reinigen, jedes beliebige entspringt aus der besonderen Gestalt, und ist nicht den Natürlichen zugesprochen: dieser geht von seiner Sektion in eine andere über.

Die dritte Gruppe wird Charakteristische genannt. Denn durch bestimmte Zeichen heilen sie alle gängigen Krankheiten, was sowohl aus ihren Schriften als auch aus der Heilmethode selbst bekannt ist. Ihre Wirkungsweise ist folgende: Wenn jemand einem anderen befiehlt zu laufen, und der Befohlene läuft, geschieht dies durch Worte. Auf dieselbe Weise wird die Heilung durch Zeichen bewirkt. Zu den Autoren und Meistern dieser Lehre gehörten Albertus Magnus, Astrologen, Philosophen und viele andere.

Die vierte Gruppe wird Spiritualistische genannt, weil sie die Geister von Kräutern und Wurzeln so zu sammeln verstanden haben, dass diese den Kranken, den sie besessen oder geschwächt haben, heilen und erlösen. Denn wenn ein Richter irgendjemandem die Fußfesseln legt, ist er allein dessen Arzt. Denn sowohl die Fesseln als auch die Schlüssel gehören dem Richter, den er nach Belieben wieder abnimmt. Auf gleiche weise werden Patienten, die gleichsam gefesselt sind, durch die Geister der Kräuter befreit, wenn diese verfaulen oder verzehrt werden, wie es in deren Buch stehen wird. Dieser Sektion haben viele Unbenannte angehört, ebenso wie Hippokrates selbst mit anderen.

Die fünften werden Gläubige genannt, weil sie Krankheiten durch Glauben vertreiben und heilen, sodass wenn wer an die Wahrheit glaubt und deswegen gesunden würde. Dies tat Christus selbst mit seinen Jüngern. Über diese fünf Sektionen werden nacheinander fünf abschließende Bücher veröffentlicht: zu denen zum rechten Verständnis wir euch genauer unterrichten werden.

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Ziffer IV.

Vorwort IV.

Aber wir werden die fünf schon genannten Bücher in zwei Teile aufteilen. Der eine wird zur Behandlung des Körpers sein: der andere zur Behandlung der Wunden: und jede der beiden wird mit ihren Verzeichnissen und ihren Paragraphen angemessen ausgestattet sein. Das Vorwort oder die Ankündigung wollen wir hier vernünftig so dem Teil einrichten, dass sie zu jeder der beiden Folgen diene. Bevor wir aber mit den fünf versprochenen Büchern beginnen, werden wir für euch Mediziner jeder der Folgen und einzelnen Sektionen eine Anmerkung vorausschicken. Die Anmerkung ist von anderen verschieden, weil wir in der Anmerkung die Medizin erklären wollen. Deren Thema wird innerhalb der vorliegenden Vorworte und den fünf genannten Büchern der Folgerungen aufgestellt werden, so dass es mit keinem derer verknüpft ist oder einem von ihnen nahekommt, sondern abgetrennt und für sich alleinsteht. Und so wird es euch freilich die Ursprünge aller Krankheiten lehren, aus denen diese andauern: welche ein Arzt jeder beliebigen Sektion von rechts wegen kennengelernt und geprüft haben muss. Was, wenn er es gemacht hat, dann schließt er sich aus freiem Willen, welcher auch immer Sektion an, und kann die Grundlagen dieser bei der Behandlung nutzen, wie er die Ursprünge der Krankheiten aus der Erklärung seiner Anmerkung versteht. Diese Anmerkung mit dem Hinweis oder der Darlegung aller krankmachenden Gründe wird sei: dank der Schlussfolgerungen geht den fünf Büchern voraus; deswegen, weil es göttliches Recht ist für die Heilung einen gewissen Grund zu haben, das ist, die erfahrenen und klugen Männer derer, die für die Heilung nötig sind. Hier besteht die Anmerkung aus fünf Abschnitten, die Abhandlung genannt werden. Und durch welche werden aber die, infolge der fünf Tatsachen, verursacht, durch die alle Krankheiten entstehen. Aber jede beliebige Abhandlung ist wieder in ihre Kapitel eingeteilt, damit auf diese Weise leichter die Grundlage der Ursprünge aller Unfälle und Krankheiten, und deren Art, zusammen mit dem, woher sie stammen, verstanden wird. und diese werden alle freilich durch zwei Kapitel abgegrenzt werden, gemäß der Einsicht zweier Ordnungen der Medizin, in den einzelnen Sektionen sich folgen, und durch bestimmte Regeln unterschieden sind. Am Ende der fünf Abhandlungen wird auch die Anmerkung der Kapitel und der Regeln zu Ende sein. Sodann folgen fünf Bücher der Schlussfolgerungen zu den Grundlagen der Heilung in fünf Abschnitten.

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Zweites Buch der Vorworte.

Ziffer V.

Erstes Vorwort.

Die Einleitung unserer Anmerkung werden wir nun also so aufbauen. Auf der Grundlage aber erkläre ich euch, sowohl den Ärzten wie den Chirurgen, wie wenn ihr diese unsere Anmerkung gelesen habt, aus der ein wahrer Arzt entstünde, uns nicht deswegen für unwissende und unerfahrene eurer Bücher hieltet, weil wir nicht mit euch eine Last tragen. Wir tun das nämlich nicht deswegen, weil so sehr wie euer Griffel, wie die Tätigkeit und die Kenntnis der Ursachen, wie die irrtümliche, von uns nichteben irgendeine geprüft worden wäre, wie sodann uns von vielen gesagt werden wird. Dann sind wir auch nicht wenig gekränkt von der geringen Anzahl Wunder, teils von der Vielzahl der Kranken, die von euch verlassen wurden. Aber rühmt euch nicht so sehr über die ärztlichen Patrone, der Chaldäer zugleich auch der Araber und Griechen: das berührt uns überhaupt nicht. Denn die herausgegebenen Schriften derer selbst werden bezeugt von Kranken, die sich ehemals zu heilenden selbst gestützt hatten, dass dieselbe Kraft mit euch gewesen ist, deren größter Teil vergangen ist. Da auch deren Schriften uns weder schwächen, verbessern oder gering schätzen, deren freilich bei euch keine Beachtung gilt. Denn ihr müsst auch nicht mit uns streiten, weil sie es im Gegenteil für uns viel einleuchtender tun. Allerdings lassen wir in unseren Büchern vieles aus, wir fordern auf bei jenen Alten nachzusehen, dass ich zu denen, gleichsam unverfälschten Schreibern vielfältig den Finger ausstrecke. Dies machen wir jedoch nur in den natürlichen Sektionen. Denn wir wollen auch dieses, was wir hier sagen, nur auf den natürlichen Teil bezogen wird, in dem ihr Gelehrtesten so sehr übermütig werdet. Weil ihr aber die übrigen vier Sektionen so streng ablehnt: ihr beachtet, dass ihr dieselben nicht im Geringsten versteht. Und obwohl in euren Büchern freilich nichts fändet, was vom Vorgebrachten zuträfe: müsst ihr doch wissen, dass Hippocrates der spirituellen Sektion sehr viel nähergestanden hätte als der Natürlichen: obwohl er es in seinen Untersuchungen nirgend erwähnt hatte. Auch Galen selbst bevorzugte die charakteristische Medizin mehr als die natürliche. Auch für die Beurteilung der übrigen gilt das gleiche. Und derartige Fähigkeiten oder Geheimnisse können freilich mit Recht Kunst der großen Worte genannt werden, die jedoch versteckt werden: aber an deren Stelle wird ein Umweg erzeugt, den jene bald zerkauen, bald wiederkäuen.

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Ziffer VI.

Zweites Vorwort.

Auf die gleiche Weise aber erklären wir euch in der Anmerkung, in der das Fundament der Medizin allgemein dargelegt sind, und soweit die Grundlage von Avicenna, Rhasis, Averrois, Hippocrates & Galen gelegt wird: so sind euch diese zu den zweifachen Ordnungen sowohl der Mediziner wie der Chirurgen verständlich: was in dieser Anmerkung durch sowohl von der Theorie wie die Praxis umfasst werden soll, zur Kenntnis aller Krankheiten notwendig ist, und zu deren Heilungen. Wir wollen dies aber mit einer kurzen Erklärung darstellen. Unsere genannte Anmerkung besteht aus fünf Abhandlungen: jede beliebige Abhandlung aber ist das Wesentliche. Das aber beachtet, es gibt fünf Wesen, die alle Krankheiten verursachen und erzeugen. Diese fünf Wesen zeigen fünf Ursprünge an. Das nimm so hin. Es gibt die Ursachen oder Gründe fünffach, aus denen jeder beliebige Grund entsteht, hinreichend wirksam sind zur Erzeugung aller Krankheiten, die entweder jemals gewesen sind, oder nun sind, oder sodann sein werden. Diese Wesen müsst ihr Ärzte beachten, damit ihr nicht geglaubt hättet, alle Krankheiten entspringen aus einem Wesen, oder einer Ursache: sondern von diesem völlig überzeugt wäret, es gibt fünf Teile oder fünf Wesen, aus denen jede einzelne Krankheit entsteht. Führt dessen Beweis durch ein Beispiel: es werde ins Zentrum eine Krankheit gesetzt, allerdings eine Suche. Dazu wird gefragt, woher sie kommt? Aus der Schwäche der Natur antwortet ihr. Ihr sprecht also wie Anhänger der natürlichen Sektion. Der Anhänger der astronomischen Sektion aber setzt die Bewegung oder die Bahn des Himmel als deren Ursache fest. Deshalb was der beiden ist nun wahr? Ich fasse es so zusammen, um die Wahrheit beider zu bekräftigen: die Bestätigung zweifellos oder der eine Ursprung ist aus der Natur: von den Sternen ebenso einer: und darüber hinaus aus den drei anderen. Weil ja die Natur ein Wesen ist: ist auch der Stern ein Wesen. Deshalb müsst ihr dieses wissen, es gibt fünf Seuchen, nicht gemäß ihrer Gattungen, Wesenheiten und Gestalt oder Art: sondern gemäß ihrer Ursprünge, wo sie erzeugt werden, welcher Art jene zuletzt sind. So sagen wir also, dass unser Körper fünf Wesen ausgesetzt ist: jedwedes Wesen aber in sich alle Krankheiten enthält, und mit denen in unserem Körper eine gewisse Macht. Denn es gibt auch fünf Arten der Wassersucht, ebenso viele Tuberkulosen, ebenso viele Fieber und ebenso viele Geschwüre. Das was auch für andere wahr ist.

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Ziffer VII.

Drittes Vorwort.

Weil die fünf Wesen schon abgezählt sind: müsst ihr Ärzte es nun aber beachten, was denn als Wesen erkannt werden kann, das Wesen ist folglich die Ursache oder das Ding, das die Macht hat über den Körper zu herrschen. Ihr aber habt durch einen Irrtum veranlasst, im Gegensatz zu uns, festgesetzt, dass die Seuche aus den Flüssigkeiten, oder aus dem, was im Körper verborgen ist, entsteht. Diese Meinung ist völlig falsch. Achtet im Gegenteil auf das, was es wäre, das den Körper durch Gift verderben würde und nicht, auf welche Weise der Körper sich angesteckt hätte. Erinnert ihr euch nicht daran, dass entweder alle, oder wenigsten irgendeine Krankheit lediglich aus dem Körper selbst hervorkommt? Was entweder das entzündete oder das auf andere Weise Bewirkte betrifft, ist es insgesamt erlaubt. Denn er selbst sollte niemals die Ursache von Krankheit sein. Darüber hinaus erklären wir euch auch dieses, dass es fünf Dinge gibt, die den Körper beschädigen, und ihn für Krankheiten empfänglich machen: gegen die er allerdings nicht ankämpfen kann, sondern weil er von ihnen geschwächt wird, ist es ganz notwendig zu leiden. Denn diese haben im Körper diese Wirkung, dass ihn sie durch ihre Natur schwächen können. Und jedes beliebige Wesen ist so aufgestellt, dass ihm die gesamten Krankheiten, ohne Ausnahme, zugeteilt sind. Deshalb beherrschen die fünffachen Feuer unseren Körper, oder benutzen ihn freilich nach der Bestimmung, dass er bald von diesem, bald von jenem befallen werden und geschädigt werden kann. Wenn also dem Arzt ein Gelähmter gezeigt wird, muss er vor allem selbst abwägen, welches Feuer, welches Wesen, das jene Lähmung denn verursacht hat. Weil ja deren fünf in allen Krankheiten vorkommen, bestehen sie in ebenso vielen Ursachen oder Grundlagen. Und welcher Arzt das nicht versteht, den lehrt das Ergebnis blind zu sein: weil er keine irgendwie andere Heilung unternähme.

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Ziffer VIII.

Viertes Vorwort.

Weil wir bisher zu fünf Wesen einen Vorschlag gemacht haben, folgt nun, dass wir erforschen sollten, wer diese Wesen sind. Wenn aber unsere Ahnen und Vorfahren heute zu einem lebendigen Geist zurückgeführt würden, wären sie erstaunt über unsere Medizin in der Stadt: aber darüber werden wir dennoch nichts ausführen. Und deren Heilmittel gehören freilich nicht unserer Verachtung: deren wahre Kraft oder Kern werden wir eher aufspüren oder wir werden sie vertreiben. Für den Anfang unserer Anmerkung, damit wir das Büchlein der Vorbemerkungen abschließen, und die Wesen höchst selbst, die unseren Körper regeln und beherrschen oder durch die Kraft zwingen, besser verstehen, werden sie so festgesetzt.

Die erste Anmerkung der Abhandlung vermittelt, welche Wesenheit und Kraft die Sterne in sich enthalten. Diese Kraft wirkt auf unseren Körper so, dass dieser welchem Drängen oder welcher Wirkung derer auch immer sich von selbst unterwürfe. Diese Kraft der Sterne aber wird Wesen der Sterne genannt: weil das Wesen derer, durch die wir unterworfen sind, das erste aller angesehen wird.

Die zweite Kraft oder Macht, die uns heftig verändert, und uns in Krankheiten stürzt, ist das Wesen des Gifts. Dabei werdet ihr das erkennen, wenn auch der Stern selbst zwar für uns nützlich wäre, und den Körper nicht irgendein durch ein Leid verletzte: denn das Wesen des Gifts kann uns trotzdem Schaden zufügen. Ihm sind wir gleichsam unterworfen, deshalb müssen wir seinen Eindruck abwarten und es ist nicht erlaubt seine Kraft abzulehnen.

Die dritte Kraft ist, die unseren Körper schädigt und schwächt, wenn auch die vorgenannten beiden Wesen für sich in uns zwar heilsam und glücklich vorhanden wären. Und dieses wird natürliches Wesen bezeichnet. Dieses Wesen wird verstanden, wenn unser Körper selbst uns durch seine Unmäßigkeit entkräftet, oder durch schlechte Angewohnheit lähmt. So entstehen aus diesem viele und unterschiedliche, sogar alle Krankheiten ohne Ausnahme, die übrigen Wesen haben an sich allerdings angemessene und festgesetzte.

Das vierte Wesen wird durch mächtige Geister verstanden, die unseren Körper verletzen und schwächen, wozu sie zweifellos die Macht haben; deren Wirken unsere Körper, so wie von ihnen aufgedrückt werden, in sich erleiden.

Das fünfte Wesen, das in den gesamten übrigen enthalten ist, ist das Wesen Gottes das in uns wirkt. Und dieses, das vor allen kommt, ist sorgfältig zu prüfen, das ihr es offenbar, als Erklärung jeder einzelnen Krankheit ist, genauer verstehen könnt. Wie wir insofern dazu ausgeführt haben: endlich ist wissbegierig festzustellen, jedes beliebige dieser Wesen enthält in sich alle Krankheiten. Und mit diesem Verständnis treten fünf Seuchen auf: eine aus dem Wesen des Sterns, eine andere aus dem Wesen des Gifts, eine wiederum andere aus dem Wesen der Natur: und die letzte aus dem Wesen Gottes. Und dieses ist auch der Grund aller übrigen Krankheiten, auf die ihr achten und die ihr feststellen müsst, die Krankheiten entstehen insgesamt nicht aus einem, sondern aus fünf Ursachen oder Gründen, wie bisher ohne Grundlage mit einem gewissen Fehler eure Meinung wenigstens einem Wesen angehangen hat.

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Ziffer IX.

Fünftes Vorwort.

Das ist es aber nicht, warum ihr euch über unsere Einleitung in dieser Anmerkung wundert. Denn die Verwunderung kommt von Unwissen und mangelnder Erfahrung. Aber was, wenn es euch gefällt, völlig zu staunen: ich bitte, vertreibt das durch Lesen der Anmerkung, die eurem Staunen ein Ende setzt. Indessen würden wir eure Feder nicht fürchten: das ist, als ob uns Einer mit scheelen Augen schief ansähe. Ihr bildet euch zwar ein, universelle Arzneimittel des Fiebers, oder (wie man sagt) Rezepte, sehr kunstvoll zubereitet zu haben. Aber wie die auch immer beschaffen sein mögen, sicher ist, durch den Gebrauch werdet ihr eurem Wunsch Genossen zu machen so weit nicht nachkommen, weil der Erfolg euch selbst ein Schrecken ist. Doch wenn ihr euch ihre Grundlagen überlegt: ihr werdet leicht selbst erkennen, wie unwissend ihr seid. Denn ihr beachtet etwas anderes als ihr solltet. Ihr teilt die Gattungen des Fiebers in nahezu 70 Arten ein: dabei beachtet ihr nicht, dass 70 mal 5 Fieber gezählt werden. Denn ihr verwendet eure Fähigkeit und euren Verstand nur auf das natürliche Wesen an: und dass es darüber hinaus noch vier andere gibt, bedenkt ihr am wenigsten. Dass dieses natürliche Wesen, wie ihr behauptet habt, die Grundlage oder der Grund des Leidens oder Fiebers wäre: euer Grundsatz kann in einigen Fällen Geltung haben. Aber wie die Krankheit, diese betrachtet ihr: soweit ihr euch selbst in einen Irrtum verwickelt. Das wiederholt mit euch, so oft es vorkäme oder vorkommen wird, dass zu Recht von euch, die die Fiebernden geheilt haben, gefragt werden könnte, ob jene Geheilten euer Werk wären, oder nicht. Denn wenn ein Fiebernder von einem Stern entzündet wird, stirbt er entweder an demselben auch, oder er wird wiederhergestellt. Wie auch immer ihr heilen wollt, so weit würdet ihr dem Kranken quacksalberisch alles verabreichen: doch ihr würdet alles vergeblich versuchen: so wie es die Abhandlung "Das Wesen der Sterne" zeigt. Also sorgt dafür, dass die Wesen euch nicht unerforscht oder unbekannt wären: damit ihr nämlich was ihr tut und ob ihr dem Kranken nutzt oder eher schadet, verstehen könnt. Diese Theorie ist euch klar durch naturwissenschaftliche Grenzen vorgebracht worden. Diesem einen hängt ihr an und beachtet nur das natürliche Wesen. Was so weit sicher im Irrtum ist, dass ihr deshalb, was das natürliche Wesen in Wahrheit ist, nicht eben von irgendeiner verstehen könnt: und das aus dem Grund, weil ihr alles miteinander vermischt, und ihr nicht was und wann es auszuwählen ist, unterscheiden könnt.

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Ziffer X.

Sechstes Vorwort.

So also hört uns weiterhin zu. Nachdem die Macht über unsere Körper auf fünf Herrschaften verteilt ist, deren Kraft unsere Körper unterworfen sind, und von denen die Krankheiten bewirkt werden, das sind das Sternenwesen, das giftige Wesen, das natürliche Wesen, das spirituelle Wesen und das göttliche Wesen: in dieser Reihe folgen auch fünf Anmerkungen der Abhandlung: aus dieser Überlegung nämlich, dass das Sternenwesen seine Herrschaftsgewalt im Körper des Menschen hat, dass es entweder entkräftet oder tötet. Und so verhält es sich auch mit allen anderen. Bevor wir aber die die Anmerkung beginnen, will ich zu verstehen geben, dass unser Schreibstil heidnisch sein wird, obschon wir von einem christlichen Menschen abstammen. Der Grund, warum wir das machen, ist der Glaube. Denn wenn wir wie ein Christ schreiben müssten: dann wäre es nötig, jene vier Wesen Sternen-, Gift-, Natur- und Geist- auszulassen, denn jene könnten von und nicht beschrieben werden. Denn dies ist kein christlicher Stil sondern ein heidnischer. Das letzte Wesen ist aber von christlichem Stil: womit wir auch abschließen. Aber auch dieser heidnische Stil, den wir zur Beschreibung von vier Wesen verwenden, wird unserem Glauben keinen Schaden zufügen: in Wahrheit wird er unsere Fähigkeit mindestens schärfen. Aber wir nennen den Stil deshalb heidnisch, weil dieser den christlichen Glauben zurücksetzt, doch verkünden wir hier eines, euch allen, womit ihr die Natur der vier Wesen untersucht und zu erforschen sucht, von denen drei christlich sind. Warum wir die übrigen vier Wesen als heidnisch oder weltlich bezeichnen, das letzte aber als göttlich, das werden wir an einer Stelle in dieser Abhandlung betrachten. Doch auch, damit wir die Grundlage der Wahrheit selbst vollkommen verstünden, werden wir dieses Wesen im neuesten Buch der Folgerung des Glaubens vollkommen ableiten und beenden. In welchem Buch wir eine Meldung im weltlichen Stil schicken werden, und sodann werden wir im Glauben verharren, gleich wie die Gläubigen, denen das Heidentum keine Sorgen bereitet. Ebenso würdet ihr euch christlich mit uns versuchen, und beurteilt uns zuletzt durch die gläubigen Bücher.

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Das medizinisch-chemische Werk
oder
Paradoxien.

Zweiter unverfälschter Band.

Die dritte Säule der Medizin,
die Alchemie.

Unserem Vorhaben verweilend führen wir nun nächstfolgend die dritte Grundlage der Medizin aus, welche die Alchemie ist. Freilich wird deren Anwendung unnütz und leer sein, wenn der Arzt nicht stets auf das höchste kundig und erfahren ist, in aller seiner Kunst, die er verwenden wird. Die Natur ist nämlich so weit spitzfindig und scharfsinnig in ihren Werken, dass sie abgeneigt wäre, außer sie wird mit hoher und sorgfältiger Kunstfertigkeit behandelt. Denn diese bringt nichts ans Licht, was sofort an sich vollkommen sei, sondern sie überlässt dem Menschen das zu vollenden. Diese Vollendung wird Alchemie genannt. Denn der Alchemist ist deswegen ein Bäcker, weil der Brot backt; der Winzer deswegen, weil der Wein bereitet, der Weber deswegen, weil er Stoffe herstellt. So ist alles was aus dem Schoß der Natur zur Bequemlichkeit der Menschen ausgegossen wird: das, womit dieser, der ausersehen ist, es in die Lage versetzt, dieser ist der Alchemist. Daraus sollt ihr den Unterschied von dessen Kunst zu den übrigen hier gegebenen ähnlichen erkennen. Denkt euch aus, jemand hätte nicht die rohe Schafshaut als Gewand und Decke sich übergezogen, weil sie roh und grob ist, wenn sie nicht verwandelt würde mit dem Kürschner und Schneider. Ebenso ist es roh und grob, wenn jemand etwas aus der Natur entnommenes hätte, und das nicht zubereitet. Das ist sogar viel roher als das vorige. Dann das betrifft den Körper selbst, und das Leben, und die Gesundheit. Deshalb wird veranlasst, dass es sehr sorgfältig zu behandeln und aufzubewahren ist. Denn nun sind die gesamten Tätigkeiten in der Natur nachgeahmt worden, so haben sie deren Eigenschaft gelernt, dass sie nun die Natur selbst in allem darstellen, und was in ihr das Höchste ist, hervorrufen können. Aber einzig in der Medizin, wo alles besonders notwendig war, gilt das vorangestandene am wenigsten: so dass es auch in dieser Hinsicht als rohestes und sehr ungeschliffenes besteht. Welcher Mensch krönnte gröber sein, als der, der rohes Fleisch verschlingt, und von rohen Häuten bekleidet wird, und sich sein Haus unter die nächsten Felsen erbaut, oder unter dem Regen verweilt? So gilt ebenso, welcher Arzt könnte gröber sein oder welche Zubereitung der Medizin könnte roher sein als jene, die in den abzukochenden Waren der Spezereihändler verwendet werden. Denn es ist nichts schändlicher, als Medikamente so zu zerstoßen, zu bearbeiten und miteinander zu vermischen, oder auf unterschiedliche Weise zu verunreinigen. Und wie diesen die Haut ziert, so seine Kunstfertigkeit der Arzneimittel. Weil aber an dieser Stelle die Grundlage der zuzubereitenden Heilmittel, auf dem die Medizin selbst begründet, erzeugt und begründet wird: deshalb sollt ihr wissen, die Grundlage muss daher aus den inwendigen der Natur ermittelt werden, nicht aber aus dem phantasievollen Gehirn, so wie der Koch nach seiner Vorstellung den Brei kocht. Denn in dieser Zubereitung liegt das Höchste und das Ziel der Dinge. So, wenn hier die Philosophie und die Astronomie, das ist, die Natur der Krankheiten und Heilmittel mit aller ihrer Zubereitung und Zusammensetzung verstanden wird: dann ist das nächste und größte notwendig, dass du entscheidest wodurch, was du kannst, verwendest und anwendest. Weil die Natur dich ja selbst in diesen Dingen lehrt, welche Arbeit du als wirkungsvollstes studieren sollst, damit du deine Medizin zur Wirkung führst. So wie der Sommer die Birnen und Trauben, so musst du deine Medizin hervorbringen. Wenn welche auf diese Weise angewandt werden, dessen gewünschten Erfolg erlangst du sicher. Wenn das also das Zeil der Bemühung ist, dass wie der Sommer seine Früchte erzeugt, so würdest du auch deine Medizin hervorbringen: ihr sollt wissen, weil der Sommer das durch die Sterne macht, und nicht von selbst. Deshalb nun, wenn die Sterne zur Verfügung stehen: an dieser Stelle beachte, dass diese Zubereitung so gerichtet werden, dass sie den Sternen unterworfen ist. Denn sie sind es, die das Werk des Arztes vollenden und vervollkommnen. Deshalb werden, wenn die Sterne so beschaffen sind: entsprechend der Medizin verstanden werden, und dem natürlichen völlig gleich sein: nicht wie gesagt wird. Dieses ist kalt, dieses warm, dieses feucht, dieses trocken: aber wie gesagt wird, dieser ist Saturn, dieser ist Mars, diese Venus, dieser der Polarstern. So geht der Arzt auf dem rechten Weg: vor allem, wenn er darüber hinaus auch den Stern Mars mit dem entstandenen, unter dem Joch tätigen, oder zu verbinden und zu vergleichen weiß. Denn hier liegt die Hülle oder der Kern, an den jedoch keiner der Ärzte von den ersten zu den jüngsten, vor mir angebissen hat. Das ist so zu verstehen, dass es nötig ist die Medizin in den Sternen zubereitet wird, damit die Sterne wirken. Denn die mächtigeren Sterne schwächen und töten, und sie heilen und deren, wenn etwas gemacht werden muss, ohne die Sterne kann alles nicht gemacht werden. Wenn es aber mit den Sternen gemacht werden muss, wird es auf diese Weise und auf diesem Weg geschehen, dass die Zubereitung von denen abgeleitet wird, so dass durch die ähnliche Überlegung die Medizin durch den Himmel angefertigt und bereitet wird, insoweit auch die Weissagung vom Himmel, insoweit sind sie von den gemachten übrigen vom Himmel bestimmt worden. Das ist: ihr seht, dass die Sterne den schrecklichen Sturm erfolgreich vorherahnen und prophezeien: dass Sterne Krankheiten ankündigen, den Tod des Königs oder Fürsten: dass Sterne Schlachten und Kriege vorhersagen und Seuchen und Hungersnöte. Dies alles zeigt der Himmel an. Denn diese macht er und erzeugt sie. Was er macht, das hat er aus gutem Grund angekündigt. Diese gehen aus ihm hervor, aus ihm gehen auch die Gewerbe der Wissenschaft aus. Demgemäß also, wenn sie durch den Himmel oder vom Himmel sind: werden sie auch vom Himmel gelenkt werden, dass jene nach seiner Vorsehung und seinem Willen gemacht würden, von denen gesprochen und angezeigt wurde. So werden die vorgenannten Dinge vom Himmel nach seinem Wunsch gemacht: deshalb führt der Himmel diese auch aus und beherrscht sie. Ferner aber sollt ihr darüber auch wissen: wenn die Medizin vom Himmel kommt, wird sie ihm auch ohne Widerspruch unterworfen bleiben, und wird diesen Brauch lenken, und sich an dessen Willen anpassen. Wenn das richtig ist, ist es notwendig, dass der Arzt eine Meinung bildet zu Temperaturgraden, Zusammensetzungen, Säften, und Eigenschaften, und wohl oder übel das Heilmittel in den Sternen anerkennt, das ist die Natur der Medizin gemäß den Sternen beurteilt, dass er so sehr die oberen wie die unteren Sterne kennt. Und weil die Medizin ohne den Himmel eine wertlose Schale ist, deshalb ist es angebracht diese vom Himmel abzuleiten. Diese Ableitung dessen ist nichts anderes, als die Abschaffung und Wegnahme der in dieser vorhandenen Erde. Denn der Himmel lenkt diese nicht, wenn er nicht von dieser getrennt wäre. Denn wenn du diese getrennt hast: dann steht die Medizin in der Macht der Sterne, und wird von denen gelenkt und behütet. Was man auf diese Weise am Gehirn beurteilt, wird zum Gehirn durch den Mond abgeleitet: was er zur Milz herstellt das wird vom Saturn geleitet: was dem Herzen hingegeben wird, wird durch die Sonne herbeigeführt. Die Nieren werden somit von der Venus, die Leber vom Jupiter und die Galle vom Mars beherrscht. Nicht nur von diesen, sondern auch von allen übrigen ist das unsäglich wahrzunehmen. Denn was ist diese Medizin, welche du der Gebärmutter der Frau verordnest, wenn diese von der Venus nicht dorthin gelenkt wird? Was für ein Heilmittel des Gehirns wäre es, wenn der Mond jenes nicht dorthin geführt hätte? So bewerte auch die übrigen. Denn alle anderen würden im Bauch verharren, und endlich durch den Darm ausgeschieden, keine Wirkung hervorrufen. Denn hier zeigt sich der Grund, warum, wenn der Himmel dir weniger gewogen ist und die Medizin nicht leiten will, du ziemlich wenig bewirken würdest. Denn man braucht den Himmel als Lenker. Darin liegt also der Kern der Kunst, dass du nicht diese Regel verkündest: Melisse ist das Kraut das zur Gebärmutter gehört, Majoran zum Kopf. Denn so reden die unkundigen. Das ist in Venus und Mond gelegen. Wenn du dergleichen wagst, zu versuchen wolltest: ist es nötig, dass du einen gütigen und wohlwollenden Himmel bei dir hast: sonst keine Wirkung entstehen. Hier ist die Quelle jenes Irrtums, der in der Medizin so sehr zu genommen hat: du wenigstens verabreiche, wenn es nutzt, nutzt es. Eine derartige Kunst würde jeder beliebige auch ein bäuerlicher Barde verstehen, und dazu nicht entweder Avicenna oder Galen brauchen. Aber ihr pflegt die entstandenen Anweisungen der Ärzte zum Kopf, zum Gehirn, zur Leber, usw., ständig zu wiederholen, die als nötig angegeben werden. Und ihr wagt es, euch mit jenen Anweisungen aufzustellen, obwohl ihr doch den Himmel am wenigsten versteht? Denn das lenkt er allein. Warum habt ihr das einzige vergessen, was euch alle in Torheit verstrickt. Freilich haltet ihr euch für erfahren, was sie zum Gehirn, zum Kopf, zur Gebärmutter, zum Enddarm, zur Harnblase usw. führen, aber was zur Krankheit führt, darüber wisst ihr am wenigsten. Wenn ihr schon nicht wisst, was zur Erkrankung führt: werdet ihr auch nicht wissen, wo die Krankheit herkommt. Dasselbe behandelt ihr mit den ersten Stücken, die ihr den meisten Kranken vorwerft, wie die Opferpriester mit ihren Göttern: welche alle in den Himmel hineinstoßen, wiewohl die meisten in der Hölle begraben darniederliegen würden. So sind bei euch auch alle Krankheiten in der Leber und der Lunge gelegen, wenn sie auch bisweilen das Gesäß erfassen.

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Weil nun aber der Himmel durch die Sterne steuert, und nicht der Arzt: ist es nötig, dass die Medizin so weit an der Luft zurückgebracht wird; damit diese bequem von den Sternen gelenkt werden kann. Keiner, außer der flüchtige. Daher ist es geschehen, dass viele mit der Alchemie eine Fünfte erforscht haben; die nichts anderes ist, als wenn die vier Körper vom Geheimnis getrennt würden. Dann ist, was dabei als Rückstand entsteht, das Geheimnis ist. Dieses Geheimnis ist auch eine Leere, so weit geeignet von den Sternen gezogen zu werden, wie eine Feder vom Wind. Also sei die Zubereitung der Medizin so beschaffen, dass die vier Elemente vom Geheimnis weggenommen würden. Zu diesem käme die Wissenschaft hinzu, welcher Stern nämlich in diesem Geheimnis sei: und danach weiß man auch, welcher Stern der Medizin gegen diese Krankheit vorhanden wäre. Und daher kommt schließlich die Richtung. Wenn du ein Medikament verabreichst, dann dir der Bauch zuzubereiten geplant wird, welcher dein Alchemist ist. Wenn das Medikament also die Bauchschmerzen einschränken kann, dass es von den Sternen aufgenommen wird: dann wird das gelenkt. Wenn aber weniger, verbleibt es im Bauch, und verschwindet durch Rückzug. Ich frage was von beiden dem Arzt würdiger ist die Wissenschaft von der Eintracht des Sterns? Denn darin besteht die Kenntnis aller Krankheiten. Hier ist also die Alchemie der äußere Bauch, der durch den Stern das seine bereitet: nicht wie jene faseln und sagen, dass die Alchemie Gold oder Silber macht. Hier ist nur eines nötig: mach die Geheimnisse und richte diese auf die Krankheit. Hierzu ist es nötig, dass es entweiche: hier ist der Kreislauf. Denn diese alle gelingen unter der Führung der Natur und deren Anerkennung. So also wollen die Natur und der Mensch bei der Gesundheit und den Krankheiten vereinigt werden, verglichen werden und gemeinsam anerkannt werden. Deshalb ruht das Verhältnis der Behandlung und Heilung. Dieses alles aber führt die Alchemie aus: ohne die nichts von dem gemacht werden kann. Wenn nun alle Geheimnisse der Medizin gehören, und der Medizin alle Geheimnisse, und die flüchtigen Geheimnisse darüber hinaus vorkommen, frage ich, mit welchem Recht kann jener Gänsemäster und habgierige Arnzeimittelkoch sich als Apotheker und Koch rühmen? Aber sogar den Apotheker und Koch des Gerümpels. Wie groß ist auch die Torheit derer Ärzte, die diese bäuerlichen Köchen, welchen sie Latwerge, Sirupe, Pillen und Salben anbieten, welche doch weder irgendeine Kunst, noch die Medizin, noch die Wissenschaft irgendwie darstellen? Keiner von euch hat es gewagt, einen Eid abzulegen, der euch dazu verpflichtet, gewissenhaft und wahrhaftig zu handeln. Das Gleiche gilt für eure Uroskopie. Denn aus dem Harn beschwörst du das blaue vom Himmel, und so sehr eifrig schwätzt ihr, dass es aber nach eurem eigenen Bekenntnis sicher sei, diese sind nichts anderes als dass sie sich als wahrsagerische und mutmaßliche erweisen, und sie sind nicht mit irgendetwas zusammenfallen, außer in dem Fall, dass es zufällig so eintritt. So liegt ihr auch in den Werkstätten und um auszuwaschen und zuzubereiten tragt ihr euer Amt vor euch her, damit niemand von etwas anderem überzeugt wäre, als ihr euch im Besitz des Himmels selbst aufhaltet, obgleich ihr dort nur die Hölle versteckt. Wenn ihr jene eure aufgegebene Grundausbildung gemacht hättet, und zu den Geheimnissen wie diese beschaffen sind, geforscht hättet, und auf welche Weise die Sterne die Krankheiten und die Gesundheit beherrscht hätten: dann wüsstet ihr sicher auch mit dieser einen, dass jene eure Grundlage nur ein Trugbild und ein Gleube ist. Der letzte und einzige Lehrsatz ist hier, dass die Erklärung der Medizin endlich aus diesen Geheimnissen besteht, dass die Geheimnisse die Grundlage der Medizin besiegeln. Und deshalb, wenn in den Geheimnissen die Krönung liegt: ist es notwendig, dass die Grundlage hier die Alchemie ist, durch die die Geheimnisse zubereitet werden. Und deshalb sollt ihr wissen, dass Geheimnisse einzig jene sind, die Wirkungen und Kräfte sind. Deshalb sind sie auch wünschenswert, frei von Körpern, sie sind Leere, sie sind hell, sie sind durchsichtig und sie sind in der Gewalt der Sterne. Wenn du den Stern kennengelernt hast, hast du auch die Krankheit erkannt, du verstehst nun vollkommen, wer dein Führer ist und welche deine Fähigkeit ist. Und so legen die Geheimnisse auch dar, eure Feuchtigkeiten, Beschaffenheiten, Verbindungen sind, und fälschlich die Schwermut, den Schleim, die Ruhr, usw. veranlaßt werden, du sollst an deren Stelle den Mars und den Saturn einbeziehen, und sagen, dieses Geheimnis gehört zum Mars, dieses Geheimnis gehört zum Saturn. Und diesem hält die Naturwissenschaft stand. Und wer von euch Zuhörern würde wagen diese Grundlage zurückzuweisen und sich abzuwenden? Einzig eure Lehrer tun das: darin ähneln sie sehr den schroffen und hartnäckigen Alten.

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Wenn es also erlaubt ist, dass der Arzt solches zu wissen: wird es sich auch ziemen, dass er für korrekt hielte, was kalzinieren sei, was sublimieren. Und das allerdings wenigstens eigenhändig, die wahre Umwandlung, welche mehr als jene ist. Denn durch jene Dinge, wie sie bei der Zubereitung aufgefunden werden, werden sehr oft dergleichen Reifungen hervorgebracht, wie sie die Natur selbst nicht verrichten kann. Und auf diese Reifung muss der Arzt seine Kunst ausrichten. Denn dies ist der Herbst und Sommer, und deren Stern, der zu erreichen ist. Das Feuer ist Erde: der Mensch ist Ordnung: das Ding der Aufgabe ist der Ursprung. Und obwohl all diese Dinge auf der Welt einfach verstanden werden, sind sie am Ende doch vielfältig und zahlreich. So wie auch vielfache an Stelle des Endes. Indessen entstehen alle Geheimnisse durch einen Prozess im Feuer und werden erzeugt. Dieses Feuer ist deren Erde und diese Erde ist daneben auch die Sonne: und so weit sind die Erde und der Himmelsbogen in dieser zweiten Erzeugung, die Sache ist ein und dasselbe. In dieser werden sie gekocht, in dieser werden die Geheimnisse gereift. Und wie ein Korn, das in der Erde verfault, bevor es hervorwächst und Früchte trägt: so wird auch hier eine Auflösung entstehen, wo die Geheimnisse gereift werden, und sich aus dem Körper entfernen, und durch den Aufstieg in ihren Erhebungen abscheiden, deren Gelegenheit ist die Kalzination, Sublimation, Reverberation, Auflösung, usw. und zweitens in der Wiederholung, das ist in der Übertragung. Aber nun entstehen diese gesamten Vorgänge aus dem Verlauf oder der Bewegung, die die Zeit vorgibt. Denn zum einen ist die Zeit außerhalb der Welt: zum anderen ist sie des Menschen: aber auch die Wirkung, oder die himmlische Kraft der wunderbaren Bewegung ist vorhanden. Und obwohl der Handwerker zwar sich selbst und sein Werk hochschätzen kann, ist doch die Hauptsache, was der Himmel ebenso wunderbar kochen, verdauen, einschlürfen, lösen, und reverberieren würde, und das macht der Alchemist. Und er lernt die Bewegung des Himmels, die Bewegung und Steuerung des Feuers im Laborofen kennen. Denn die Kraft, die im Saphir gelegen ist, bringt der Himmel hervor durch die Auflösung, die Gerinnung und die Verfestigung. Wenn nun aus diesen drei der Himmel so eingerichtet ist in seinen Wirkungen, weil er ja diese von ihm ableitet: ist es notwendig, dass auch die Lösung selbst des Saphirs ebenso in diesen drei Punkten besteht. Diese Lösung ist so beschaffen, dass die Körper durch diese abgetrennt werden, und das Geheimnis übrigbleibt. Denn vor dieser, solange der Saphir unversehrt war, hat es kein Geheimnis gegeben. Danach aber, wie das Leben in den Menschen, so ist auch das Geheimnis in diese Materie vom Himmel eingegossen worden. Also ist der Körper zu entfernen: damit was das Geheimnis behindert. Denn wie aus dem Samen nichts wird und erzeugt wird, außer er wird aufgelöst, welche Auflösung nicht anderes ist als die Verwesung des Körpers, nicht jedoch des Geheimnisses: so verhält sich an dieser Stelle auch der Körper des Saphirs, der nur das Geheimnis aufgenommen haben wird. Aber nun wird dessen Lösung durch jene bewirkt, durch die er emporgewachsen ist. Das Korn des Ackers erfährt nicht geringe Energie der Natur, solange bis es eine Ähre hervorbringt. Denn dort ist ein Auszug, und die meiste Hefe, die vor allen Dingen in der Natur zurückgehalten wird. Danach folgt die Verdauung: und aus dieser das Wachstum selbst. Wer ein solcher Hersteller wie die Natur sein will, der muss durch diese (Schritte) hindurchgehen: sonst wird er nur ein Kneipenwirt, oder Koch oder Ausfeger sein. Denn die Natur verlangt, dass die Herstellung in jedem Menschen nur gleichwie in ihr selbst sei, das ist, dass wir dieser Lehrmeisterin folgen sollen, nicht den Dummheiten unserer Vorstellung. Denn was vergärt ihr Ärzte und Spezereihändler übrigens, oder macht es mürbe, oder vermischt es oder treibt es über? Freilich reicht es euch nicht, wenn ihr eine gewisse verschieden vermischte der Brühen zubereitet, die ihr darreicht, und so schändlich die Menschen täuscht. Wer würde den Arzt loben, der die Art und Weise und die Vernunft der Natur nicht gelernt hat? Oder wer würde ihm trauen? Denn der Arzt schuldet nichts Anderes, als Kundiger der Natur selbst; der die Natur, die Eigentümlichkeit und vor allem die Regel der Natur versteht. Wenn er jene solche der Zusammensetzung der Natur nicht kennt: was könnte er bei der Auflösung, frage ich? Ihr sollt also verstehen, dass die Auflösung eine gewisse Umkehrung ist. Was immer die Natur schrittweise ganz zusammengesetzt hat, müsst ihr umgekehrt auflösen. Und solange, entweder ihr oder ich dieser Lösung unkundig und unwissend sind: wenigstens solange wirken wir wie Räuber und Halsabschneider, wie gehörnte und Lehrlinge.

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Was, frage ich euch, werdet ihr aus Alaun herstellen, in dem sich sehr viele Geheimnisse für den Körper, wie die Verletzten und Kranken verbergen? je nachdem wie es euer Verfahren ist, was irgendwann einmal nach Sitte der Apotheker zu diesem Gebrauch abgeleitet hätte, von welchem er es doch vermag? Und das behaupten wir sowohl über die Mumie, wie über den Alaun. Welche fragt ihr euch sooft? Jenseits des Meeres, unter den Heiden. Aber oh ihr Einfältigen: die ihr aus der Ferne herbeiholt, was vor euren Häusern, innerhalb eurer Mauern offenbar ist. Aber deswegen, weil ihr die Alchemie nicht kennt, seid ihr aus gutem Grunde auch unwissende der Geheimnisse der Natur. Ob er aber so von euch überzeugt ist, weil ihr Avicenna und Savanarola und Valescus und Vigo oft gebraucht, dass ihr mit diesen schon so hinreichend dargelegt seid? Das ist bloß nichtsnutziges Zeug. Über dieses Geheimnis kann niemand erforschen, was in der Natur wirklich begründet ist. Ersinnt zusammen mit allen euren Doktoren und Schriftstellern, und belehrt mich, was die Korallen enthalten würden und könnten? Was wenn durch vielversprechendes und verdießliches Geschwätz über deren Kräfte sie freilich vieles daher geplappert hätten: diese, wenn sie darauf zur Benutzung aneinandergereiht würden, bestätigen, dass ihr im Bezug auf die Korallen nicht einmal so wenig Erfahrung, oder Kenntniss habt. Dessen Erklärung ist, was in den Schriften über das geheime Verfahren nicht mittgeteilt worden ist: sondern wenn der Vorgang beendet ist, dann ist die Kraft zur Hand. Aber eure ungebildete Einfalt ist so groß, dass die meisten alles glauben würden. In der Zerkleinerung ist alles befindlich, so weit genügt es, wenn ihr schreiben würdet, es wird gesiebt und vermischt; es ergibt Pulverzucker. Was Plinius und Dioscorides über die Kräuter verfasst haben, das haben sie nicht aus eigenem Gebrauch erfahren, sondern von Bekannten, die so vieles nicht gekannt haben, sie haben es angenommen und mit diesem weibischen Geschwätz viele Bücher vollgeschmiert. Ich bitte, ertragt es, damit ihr prüft, was sie lehren, prüft, ob sie Recht haben. Werdet ihr freilich das Ende des Versuchens und Prüfens wenigstens irgendwann einmal erreichen können? Was aber lehren Hermes und Archelaus über das Vitriol? Die Kräfte sind wahrhaft gewaltig. Und jene sind wahrhaftig in diesen enthalten, ihr aber kennt sie nicht, wie jene beschaffen sind, grüne oder blaue. Ihr aber, die ihr Meister der Naturwissenschaften sein wollt, und ihr wisst das nicht? Ihr aber, die ihr Meister der Naturwissenschaften sein wollt, und ihr wisst das nicht? Oder was ihr wisst, habt ihr zwar gelesen, aber nichts von dem würde euch nutzen oder ihr habt es angepasst. Was lehren Alchemisten und andere Philosophen über die Kräfte des Quecksilbers? Außerordentliches freilich und sehr wahrhaftiges. Dies ist euch auch bekannt: aber auf welche Weise es zu überprüfen ist, wisst ihr nicht. Also hört auf zu brüllen. Denn auch eure Akademien, und ihr seid Anfänger, und damit an jener nichts als nur Frischlinge. Um es zu beherrschen überfliegt ihr alles und sagt dies ist darin enthalten, das in jenem, dies ist schwarz, dies ist grün: weiß ich es bei Gott nicht mehr: so finde ich es im Buch. Also auf diese Weise, was nicht geschrieben ist, so wisst ihr es nicht? Glaubt ihr wirklich, dass ich meine Grundlage der alchemistischen Lehre falsch darstelle und aufbaue? Welches er mir jedoch offenbart, welches wahr ist, und wem zu erproben seid ihr allzu töricht. Aber wäre eine solche Kunst nicht wert, dass sie an das Licht hervortreten würde? Und wäre es nicht aus gutem Grund rechtmäßig, dass jene als Grundlage der Medizin festgesetzt wird, welche die medizinische Wissenschaft bestätigt, vermehrt und festigt? Aber was ist hier von eurem derartigen Urteil zu glauben, das ihr über das Kraut sprecht, von dem Serapion, Mesue, Rhasis, Plinius. Dioscorides, Macer lehren, dass es zu diesem und jenem brauchbar sei. Dass es wahr ist, kann man nicht beweisen. Als was siehst du dieses Urteil an? Du selbst sollst der Schiedsrichter sein, ob es nicht angemessener wäre, womit man das prüfen kann, ob es wahr ist, was inwendig ist. Aber das kannst du ohne Mithilfe der Alchemie am wenigsten. Auch wenn du freilich doppelt soviel entweder gelesen oder Verstanden hättest, dein Wissen ist dennoch nicht alles. Und wer dieses mein Werk gelesen hat, mit welcher Stirn wird er mir die Beschuldigung geben, da ich euch so viel entgegne und erkläre? Denn du wendest in deinen Handlungen die Wirkungen und Leistungen nicht an, welche du durcheinander wirfst und die zu wissen du dich rühmst. Antworte mir: wenn der Magnet nichts anzieht, aus welchem Grund ist das? Wenn der Brechwurz dich nicht zum Erbrechen bringt, was ist jener Grund? Welche Stuhlgang und Erbrechen auslösen hast du freilich gelernt. Aber welche die kurz voher erwähnten Geheimnisse zur Heilung wären, hier bist du der Vetter der Unkenntnis. Sag mir, wem ist in den Werken und von den Männern in den Naturwissenschaften denn zu vertrauen? Denen etwa, die so vieles beschrieben haben, und deren Verwendung und Erfahrung doch nicht gehabt haben, oder jenen die freilich zu prüfen gewusst haben, aber es nicht beschrieben haben? Ob nicht das wahr ist, dass Plinius die seinen nicht einmal geprüft hat? Was hat er also verfasst? Was hat er von den Alchimisten gehört? Welche dergleichen wären, wenn du es nicht wissen solltest: der auf dem Markt herumziehende Arzt wirst du mindestens sein.

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Wenn also so viel daran liegt, dass hier in der Medizin die Alchemie vollständig studiert wird: der Grund liegt in der großen geheimnisvollen Kraft, welche in den Dingen der Natur gelegen ist, welche sich niemandem eröffnen, außer sie werden durch die Alchemie erschlossen und bekannt gemacht. Zu anderer Zeit ist es dasselbe, wie wenn jemand im Winter einen Baum sähe, jenen aber nicht erkennen würde, oder nicht wüsste was in ihm sei, so lange bis er im Sommer das eine oder andere austreibt, nun Zweiglein, nun Blüten, nun Früchte, und alles was dieser außerdem hat. So liegt in diesem auch die den Menschen verborgene Eigenschaft der Dinge. Und wenn der Mensch jene nicht nur durch den Alchemisten erkennen und erfahren würde, wie durch den Sommer, kann er nicht erreichen, dass er diese auf andere Weise erforschte.

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Weil also auf diese Weise der Alchemist offenbart, was in der Natur verborgen ist, sollt ihr aber wissen, dass andere Dingen in den Heuschrecken, andere in den Blättern, andere in den Blüten, andere in den nicht reifen Früchten, andere in deren reifen: und deren Verschiedenheit ist so ersichtlich, dass die spätere Frucht des Baumes der früheren völlig unähnlich ist, nicht so sehr gemäß der Gestalt, aber auch gemäß der Eigenschaften. Deshalb muss zu Recht die Erkenntnis so beschaffen sein, damit sie vom Ersten zum Letzten voran käme: denn dies ist die Natur. Nun ist die Natur lebhaft bei ihrer Erscheinungsform: sie ist so beschaffen und der Alchemist kommt in jenen Dingen voran, wo die Natur bestimmt: der Ginster bewahrt nämlich den Fortgang seiner Natur in der Hand des Alchemisten. So auch der Thymian, so auch die Quendel-Seide, und andere. Ferner umfasst ein Ding nicht nur eine einzige Eigenschaft, sondern mehrere. Denn ihr seht das bei den Blüten, die nicht nur eine Farbe haben, und doch an einem Ding sind: und jede beliebige einzelne Farbe selbst in höchstem Grade abgestuft ist. So ist es auch bei den verschiedenen Eigenschaften zu verstehen, die in diesen Dingen versteckt sind. So ist es auch bei den verschiedenen Eigenschaften zu verstehen, die in diesen Dingen versteckt sind. Nun aber ist die Alchemie die Kunst und die Natur der Farben zu trennen, damit, auf welche Weise in den Farben, so auch bei den Eigenschaften die derartige Trennung gemacht würde. Und die Veränderung so vieler Farben: so oft die Veränderung der Eigenschaften. Denn beim Schwefel gibt es den gelben, und den weißen, und den roten, und den braunen, und den schwarzen. Und in einer beliebigen Wärme liegt eine besondere Fähigkeit und Eigenschaft; die übrigen Dinge, die auch die dieselben Farben haben, haben nicht dieselben, sondern andere, in diesen Farben begründete Eigenschaften. Und hier ist nun die Kenntnis der Farben verborgen, gleich wie durch die Farben bestimmt ist: doch auch die Kenntnis der anderen Eigenschaften, wie beschaffen der Eigenschaften ist. Aber die Ausprägung der Eigenschaften ist nur in Gestalt und Farben, so wie zuerst die Heuschrecken wären, hierauf die Kerne, danach das Laubwerk, so dann die Blüten, von denen die Blätter, darauf der Anfang der Früchte, zuletzt deren Mitte, schließlich das Ende. Durch diesen Verlauf werden die Eigenschaften so gereift, und sie werden erneut zum Wachstum gebracht: dann in Stufen und einer Menge der Zahl aller Tagen und Minuten werden die Eigenschaften, die enthalten sind, verändert. Denn so wie die Zeit dem Holunder die reinigende Kraft verleiht und nicht die Materie, so verleiht die gleiche Zeit den Eigenschften auf unterschiedliche Weise ihre Fähigkeiten. So wie die Zeit den Akazien eine adstringierende Wirkung zugeteilt hat, welche naturgemäß nicht aus der Zeit stammt, wie auch die übrigen sauren Trauben: so zeigt die Zeit hier auch mittlere Eigenschaften vor dem endgültigen Ziel. Denn diese Anzeichen und die Zwischenzeiten sind in der Alchemie einzeln zu beachten wegen dem wahren Ende der Aktivitäten, und deren Ernte, wodurch die Zeit der reifen und unreifen Eigenschaft beendet; und in der Medizin wird es sorgfältig beachtet. Also werden jene Reifungen so eingeteilt, eine in Knospen, eine in Laubwerk, eine in Blüten, eine in Kernen, eine in Säften, eine in Blätter, eine in Früchte und in allen oder einzelnen sind besondere Grundlagen, Mittel und Grenzen, Wege oder Lehren sind in drei eingeteilt, Abführmittel, Gerinnungsmittel und Geheimnisse. Denn welche lockern und zusammenziehen, sind keine Geheimnisse. Allerdings ist keiner dieser bis zum Ende gebracht worden, sondern sie halten in den ersten und mittleren Eigenschaften inne. Wie ersichtlich ist dieses Beispiel an einem Vitriol? Das schon überall bei allen sehr bekannt ist, und dessen Eigenschaften höchst sichtbar sind. Auch erwähne ich das an dieser Stelle nicht, damit ich dessen Eigenschaft verschleiere, sondern damit ich sie weit und breit offenlege und bekannt mache. Zuerst also offenbart sich das Natriumsulfat als Lockerndes, das wirksamste aller Lockerungsmittel, und bestes Mittel gegen Verstopfung. Denn im Körper ist kein Körperteil, wäre es äußerlich noch innerlich, das von ihm nicht durchstreift oder behandelt werden würde. Diese Kraft ist in ihm von Anfang an enthalten. Zu anderer Zeit verursacht es eine zusammenziehende Kraft. Wie sehr es also anfänglich in ersten Beispiel gelockert hat: so sehr zieht es nun zusammen. Und dennoch, solange weder dessen Geheimnis zugegen ist, sind auch die Knospen oder das Laub und die Blüten nicht hervorgebrochen. So geht es in das Laubwerk über, ist das im Vergehen vortrefflicher? Wenn es in Blüten übergeht, ist das stets durchdringender? Denn es ist nach Art eines Duftes, sich sehr leicht wohin auch immer ausbreitend. Wenn es in seine Früchte mündet, was ist erhabener um zu heilen als Wärme? Und derartige sind viele andere selbst auch enthalten, die am Ende jener betrachtet werden. Wir haben uns bemüht, wenigsten dieses zu erklären, auf welche Weise sich die Geheimnisse in vielen Teilen in eine Sache zurückzögen, und jeder beliebige Teil in seine Lage gebracht würde: und welches Geheimnis das Ende der Zeit der Dinge wäre.

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So bei der ersten Umwandlung des Weinsteins, was übertrifft irgendwie dieses Geheimnis in Juckreiz, Krätze; und andere ekelhafte ähnliche? Zu einem zweiten Zeitpunkt, was ist besser geeignet zur Befreiung der Verstopfung der Einschließungen? nicht die Lockerung? Schließlich: was ist wirksamer zur Heilung der Wunden? Und dieses macht die Alchemie zugänglich und bekannt. Warum aber wird die Grundlage der Medizin nicht über jener errichtet? Deshalb sollt ihr also lernen, und die habsüchtigen ausgekochten Spezereihändler entlassen, die einen derartigen Vorgang nicht verstanden haben, aber mit ihren Doktoren doppelte Esel sind, und so verrückt sind, dass sie es gewagt haben, derartige Dinge für gänzlich falsch und unmöglich zu sein halten. Sie sind so sehr unkundig und unerfahren, dass sie nicht einmal die Anfangsgründe der Zubereitung gelernt haben: und doch wäre die Gesundheit der Kranken und ihr Wohlergehen von derartigen zu erbitten? Was anderes wird bei denen gefunden, als die Gier nach Geld, und das Verlangen nach Reichtümern? Ebenso ist es an jenen, ob deren Medikamente helfen oder schaden würden, die Krankheiten beenden würden, oder sie fördern. Und wäre es uns erlaubt, derartigen Unverstand öffentlich aufzudecken? Aber ich mache das deshalb nicht, weil ich hoffen möchte, dass sie mich nachahmen werden.

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Quelle: Theophrasti Bombast, ab Hohenheim, dicti Paracelsi. Operum Medico-Chimicorum sive Paradoxorum. Frankfurt, 1603. Vorworte zum 1. Buch. Kapitel 3 des 2. Buchs. Übersetzungen aller lateinischen Begriffe
Volumen Medicinae Paramirum Theophrasti de Medicina industria. Textus Paramiri Theophrasti Hohenheimensis, ad Medicam industriam. Libellus Prologorum Prius. Numerus I. Prologus I. Scire tua interest primum, Lector, morbos universim omnes quinque modis curari solere. Ab ipsorum ergo curatione potius, quam a caussarum cognitione medicinam nostram auspicamur: quod curatio ipsas morborum caussas veluti digito nobis commonstret. Huius itaque libri nostri haec summa, hoc·primarium argumentum sit, Curationes quinque omnino exsistere: quod perinde est ac si dicas, quinque omnino medicinas, sive quinque artes, aut quinque facultates vel quinque Medicos esse. Illarum quaevis seorsim facultas medicinae ad omnium morborum sanationem satis est. Nam quinque vijs, ut dictum est, quinq; facultates medicinae inveniuntur: quarum unaquaeq; per se ipsam gradu isto periti, sufficientis & industrij medici insignita esse debet, qui unumquodque accidens sive pathema in utraque medicina, veluti gradus quinarum facultatum unius solus sufficiens magister commode sanare valeat. Cuiuscunque vero facultatis gradum hunc quispiam addiscere, experirive ac assequi ad quotidianam operationem satagat: huic praeterquam, quod suae primum animae, deinde etiam aegroti corporis exactam rationem habere ipsi fas sit, omni in hoc omnino studio sedulo incumbendum est, ut ex solidum suae facultatis fundamentum teneat: ut ex seipso multo plura, quam ex aegro intelligat sciatque: ut suae scientiae basin in seipso, nec in subiecto extraneo positam habeat: ut non ex una caussa in aliam exundet ac digrediatur: ut non velut alij status in seipso fluctuet aut incondite ambigat. Unaquaelibet siquidem. facultas per se & in se perfecta satis cum theorica, tum practica, tum physica ad caussarum notitiam simul ac morborum curam disquisitio est ac comprehensio. Et hisce quidem primi nostri medici libri exordium finitum ac decisum volumus. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus II. Prologus II. Iam vero, sicut praedictis verbis quinque diversas facultates esse, quarum una quaelibet separatim sine altera & sit & consistat, ostendimus; docuimusque quemlibet unica earum instructum satis idoneum utriusque medicinae morborum omnium medicum existere: ita hoc quoq; attendendum operose est, nos non aequabiliter de quinque quoque curationibus, quinque caussarum, in omnibus morbis apparentium, loqui: sed omnino describere quinque genera curationis: quorum quodlibet privatim universas morborum caussas respicit, sicut deinceps planius tradetur. Principio, si medicus esse voles, id tecum cogita, medicinam esse duplicem: Clinicen seu Physicam & Chirurgicam: nec hoc quidem ea ex caussa, q. Harum duae essent origines: sed ex specie saltem divisionis, quarum cuiusq; ratio in se ipsa sit. Febris enim & pestis ex eadem sunt scaturigine quidem: sed distlinguunt tamen a se invicem. Altera siquidem pars in putredinem interiorem abit, ut febres, quae sub clinice sunt: altera in pestem definit, hoc est, a centro ad superficiem vergit. Ad dictorum vero promtum intellectum, ut utriusque medicinae rationem teneas, hoc attendito. Unaquaelibet affectio, quae a centro abit in superficiem, considerationis physicae est. Quae vero ab ambitu in centrum sit: haec assignata chirurgo est. Sed & hoc observate: Quicquid secretione naturae in constituta emunctoria corporis abit: id omne physicum est, quoad considerationes. Quod vero emunctoria non naturalia occupat, hoc chirurgicum est. Tum etiam, quicquid secundum locum suum aspectabile est: id vulnus habetur. Quod vero absconditum latet, id malum ad physicos spectat. Et hoc quidem statu medici disseparantur. Sed quod. ad sectas eorum attinet, consideratione res accuratiore opus habet. Ordinibus quidem distincti sunt isti: sed sectae eorum quinque sunt, & modis quinque suas sanationes perficiunt: quin & caussarum morborum omninum quinque origines sunt: quas vel unica secta considerat. Hoc idem dictu est, ac si sectae cuivis quinque illae origines cognoscendae sint. Nihilominus tamen curationis ratione, sectae quinque enumerantur: quoad vero intellectum & caussarum notitiam, secta saltem unica exsistit. Et hoc discursu ordines statusque medicorum nobis definiri placuit. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus III. Prologus III. Porro ut hoc pacto quinque Medicorum sectae, suis facultatibus diremtae inveniuntur, hoc se quidem pacto habentes, ut nulla ad alterius similitudinem operetur: cuiuslibet vero sectae ea potentia est, ut quinque dictas morborum omnium origines sanare queat, quas tamen quaelibet secta per seipsam etiam in peculiari curatione respicit: sic primum ipsa quinque sectarum nomina noscenda veniunt. Quibus definitris,ab eo praeambulo postea ad ulteriorem medicinae cognitionem descendemus. Primae vero facultatis seu sectae qui sunt, Naturales vocantur: hanc ob caussam, quod saltem secundum ipsam plantarum naturam medeantur, prout symbolis seu concordantijs, suis conveniunt. Sic frigidum calido, humidum sicco, plenitudinem inanitione; inanitum impletione curant, prout natura ipsa quodlibet per suum contrarium fugari addocet. Et huius quidem sectae assertores fuere Avicenna, Galenus, Rhasis; velut & horum Interpretes, & alij ipsis similes. Qui sectae secundae sunt, ij Specifici appellari ideo solitant, quod per formam specificam, seu per Ens specificum universos morbos curant. Gratia exempli: Magnes ad se ferrum allicit, non qualitatum elementarium beneficio, sed vi specifica. Sic hi medici morbos omnes vi specifica· medicamentorum sanant. Ex hac sunt classe, qui experimentatores alias, a nonnullis ludibrij caussa empirici vocantur, ut & Naturales omnes dicti, quatenus purgationes tractant. Nam qui corpora purgant, quaevis a forma specifica manat, nec Naturalibus addicta est: is ex sua secta in aliam digrediuntur. Tertij Characteralis nuncupantur. Characteribus siquidem certis omnes obvios morbos sanant, quod tum ex libris ipsorum, tum ipso curandi modo pernoscitur. Horum operatio ita fit: ut si quis alicui mandet, ut currat:·ipse vero iussus currat: haec tunc operatio per verbum fit. Eodem modo perficitur cura per characteres. Horum auctores & magistri fuere Albertus Magnus, Astrologi, Philosophi, & alii plures. Quarti Spiritales ideo appellantur, quia herbarum, radicumque spiritus ita cogere norunt, ut aegrum, quem occuparunt aut infirmarunt, sanent ac redimant. Ut, si iudex quempiam pedicis induat: is solus vincti medicus exsistit. Nam & pedicae & claves iudicis sunt, quas cum vult referat. Pari modo aegri quasi ligati, herbarum spiritibus liberantur, si ij aut putrescunt, aut absumuntur, veluti Libellus eorum indicabit. Huius sectae fuerunt plures innominati, ut & ipse Hippocrates cum alijs. Quinti vocantur Fideles, quod morbos per fidem abigant & sanent: ut si quis veritati credat & ob id sanescat. Hoc ipse Christus cum suis discipulis praestitit. De sectis his quinque, quinq; deinceps conclusionales libri edentur: ad quos rectius intelligendos, vos ibidem planius instituemus. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus IV. Prologus IV. Ceterum quinque iam dictos libros in partes duas dividemus. Altera practica erit corporis: altera vulnerum: utraque vero suis Canonibus, suis paragraphis convenienter interstincta erit. Praeambulum vero hoc sive praesagium ita parti veriq; accommodamus, ut ad utrosque ordines pertineat. Priusquam vero quinque promissos liberos ordiamur: vobis utriusque ordinis ac Sectarum singularum Medicis Parenthesin unam praestituemus; Parenthesi quasi alia distinctam, quam Parenthesin Medicam definire volumus. Huius locus intra praesentes prologos, & quinque dictos libros conclusionum statuetur: ita, ut cum nullo horum connectatur, aut alterutri eorum approprietur: sed seorsim sola sibi constet. Et ista quidem Parenthesis vos morborum omnium origines, ex quibus maneat, docebit: quas cuiusvis Secta Medicus·iure merito cognitas & exploratas habere debet. Quod si fecit, tunc libero arbitrio, cuicunque velit, Sectae sese addicere, & fundamentis ijs in operando uti, sicut morborum origines pro huius paranthetis explicatione intelligit, potest. Parenthesis haec cum indicium seu expositio omnium caussarum morbificarum sit: merito conclusionum libros quinque antegreditur; ideo, quia sanationem fas est caussam quandam habere, id est, virum peritum & intelligentem eorum, quae ad sanationem necessaria sunt. Hac in Parenthesi constituentur quinque partitiones, vocatae Tratatus.·Quibq; vero fient, propter res quinque, ex quibus morbi omnes oriuntur. Quilibet vero Tractatus iterum in sua capitula distribuetur, ut hoc pacto facilius fundamentum originum, omnia accidentia, morbique, ac horum genera, cum eo, unde nascuntur, intelligantur. Et haec quidem omnia duobus capitibus determinabuntur, secundum intellectum duorum: Medicinae ordinum, in singulis sectis sese consequentium, & per definitas regulas distinctorum. Finis vero quinque tractatuum, finis quoque Parenthesis ipsius capitum ac regularum erit. Haec deinceps quinq; libri conclusionum fundamenti sanationis in quinque sectis sequentur. zur Übersetzung des Abschnitts Liber Prologorum Secundus Numerus V. Prologus Primus. Prologum Parenthesis nostrae iam ergo ita constituemus. Principio autem vobis tam Medicis, quam Chirurgis edico, ut, si parenthesin hanc nostram, ex qua verus medicus sit, lecturi sitis, nihil nos vestrorum· librorum ignaros & imperitos. ideo censeatis, quod unum vobiscum iugum non.trahimus. Vobiscum etenim ideo non facimus, quod tam stylus vester, quam praxis ac cognitio caussarum, velut erronea, nobis haud quaquam probentur, sicut deinceps pluribus, dicturi sumus. Tum & partim paucitate miraculorum, partim multitudine aegrorum a vobis desertorum non parum offendimur. Quod vero tantopere de patronis medicis, Chaldaeis simul ac Arabibus Graecisque gloriamini: id nos, admodum non movet. Nam & horummet scripta edita testantur, aegrorum, quos ipsi olim curandos susceperunt, eandem cum vestris hodie fortem fuisse, quorum pars maxima emoritur. Tum etiam nec scripta eorum nos infringunt, castigant aut annihilant: quorum apud vos quidem nulla notitia est. Nec enim cogitare debetis, eadem nobiscum pugnare:·cum econtra pro nobis multo evidentius faciant. In nostris siquidem libris multa omittimus, apud antiquos illos inquiri iussa: ita, ut ad ipsos, velut ad genuinos scriptores multoties digitum intendam. Sed hoc tamen in solis sectis Naturalibus facimus. Nam & hoc ipsum, hic quod loquimur, tantum ad partem naturalem, in qua velut dotissimi tantopere insolescitis, referri volumus. Cum vero sectas quatuor ceteras superciliose reijcitis: easdem vos non intelligere minime attenditis. Et licet in vestris quidem libris nihil, quod proposito quadret, reperiatis: sciendum tamen vobis est, Hippocratem Spiritali sectae multo propinquiorem, quam naturali exstitisse: licet huius sui studii nusquam meminerit. Ipse quoque Galenus plus charactericam affectavit medicinam, quam naturalem. Idem de reliquis etiam iudicium. Et huiusmodi quidem Facultates sive Secreta iure Magnalia artis vocari possint, quae tamen supprimuntur: via vero longationis loco horum producitur, quam isti tum masticant, tum ruminant. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus VI. Prologus Secundus. Aequo vero modo, ac vobis Parenthesin, in qua fundamenta Medici universa posita sunt, adeoque basis Avicennae, Rhasis, Averrois, Hippocratis & Galeni fundatur explicamus: ita haec de geminis ordinibus tam Medicorum quam Chirurgorum vobis intelligenda sunt: quod in hac Parenthesi tam ipsa Theorica, quam Practica contineatur, ad morborum omnium, ut & ad eorum medelarum cognitionem necessaria. De his autem explicationem brevem ita condemus. Dicta nostra Parenthesis quinq; Tractatibus constat: Tractatus vero cuiuslibet ENS est. Hoc ergo attendite, ENTIA quinque esse, quae morbos omnes pariant gignantque. ENTIA ista quinque quinque origines significant. Hoc ita accipe. Quintuplices origines seu caussae sunt, ex quibus unaquaelibet caussa emergit, satis efficax ad morborum omnium, qui aut unquam fuerunt, aut iam sunt, aut deinceps erunt, generationem. Ad haec ENTIA vobis Medicis attendendum erat, ne universos morbos ab ENTE uno, aut una origine promanare crederetis: sed hoc omnino persuasum haberetis, quinque partes seu ENTIA quinque exsistere, ex quorum unoquolibet singuli morbi oriretur. Huius documentum ab exemplo facite: ponatur, in medium morbus unus,·nimirum pestis. De hoc quaeritur unde oriatur? Ex dissolutione Naturae, vos respondetis. Loquimini ergo ut naturales. Astronomus vero motum vel cursum coeli huius caussam ponit. Horum itaque iam utrum verum? Ego ita concludo,verum utrumq; affirmare: operatio nimirum vel origo una a Natura: ab astris itidem una: & praeter has ex tribus alijs. Natura siquidem ENS unum est: ENS unum etiam Astrum est. ·Hoc itaque scire debetis, pestes quinq; esse, non secundum ipsarum genera, essentias, formaque ac species: sed secundum suas origines, unde progignantur, cuiuscunq; illae tandem generis sunt. Ita ergo loquimur, corpus nostrum quinq;, Entibus subiectum esse: unumquodvis ENS autem omnes sub se morbos continere, & cum ipsis in corpus nostrum certam potestatem. Nam & quinque genera hydropis, & totidem morbi regij, & totidem febris, & totidem cancri existunt. Id quod & de aliis verum est. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus VII. Prologus Tertius. Ut iam ENTIA quinque enumerata sunt: sic porro vobis medicis attendendum est, quodnam ENS cognoscatur, ENS ergo est caussa sive res, quae vim regendi corporis habet. Vos autem contra nos errore inducti ita statuitis, pestem ex humoribus, aut eo, quod intrinsecus in corpore latet, oriri. Quae opinio valde erronea est. Hoc imo attendite, quidnam sit illud, quod corpus veneno contaminet: & non, quomodo corpus infectum se habeat. Non meministis hoc, aut omnes, aut unum quempiam saltem morbum, ex ipso tantum corpore emergere? quod aut inflammatum, aut alio modo affectum esse, omnino fas est. Nam sibi ipsi ad morbum nunquam caussa sit. Praeter hoc ad vos etiam commentamur, res quinq; esse, quae corpus laedant, & ad morbos ipsum disponant: quibus id quidem contra luctari nequit, sed ut ab ipsis infirmetur, pati omnino necesse habet. Istae enim hanc in corpus vim habent, ut pro sua natura id afficere queant. Et unum quodvis ENS ita constitutum est, ut ipsi universi morbi, nullo excepto, subiecti sint. Itaque quintuplices ignes corpus nostrum regunt, sive impendunt ita quidem constituto, ut nunc ab hoc, nunc illo invadi ac labefactari possit. Sic si medico paralyticus offeratur, ante ominia ipsi trutinandum est, quisnam ignis, quod ENS paralysin illam genuerit. Eorum siquidem quinque exsistunt in omnibus morbis, in totidem caussis seu principiis persistentia. Et haec qui non capit medicus, hunc coecum esse eventus docet: cum nullum uspiam alterius curationem suscipiat. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus VIII. Prologus Quartus. Cum hactenus de quinque ENTIBUS mentionem fecerimus: iam consequens est, ut ENTIA illa, quid sint, perquiramus. Etsi vero proavi ac antecessores nostri, si quidem ad vitalem auram hanc reducerentur, isthanc nostram medicinam oppido admiraturi essent: de isto tamen nihil agemus. Nec ipsorum quidem remedia despicatui nobis erunt: verum nervum eorum ac medullam potius conquiremus aut exfugemus. Pro parenthesis ergo nostrae exordio, ut libellum prologorum finiamus, & ipsissima ENTIA, quae corpus nostrum moderantur, reguntque ac vi cogunt, certius intelligamus, haec ita statuantur. Primus parenthesis tractatus tradit, quam essentiam & vim astra in sese contineant. Vis ea in corpus nostrum agit ita, ut hoc eorum qualicunque impressioni ac operationi ultro subiaceat. Haec vero astrorum vis ENS ASTRORUM vocatur: quod ENS quidem eorum, quibus subiecti sumus, omnium primum numeratur. Secunda vis seu potentia, quae nos violenter alterat, & in morbos praecipitat, ENS VENENl est. Penes quod notabitis: etsi ipsum astrum quidem salutare in nobis sit, nec iniuria aliqua laedat corpus: nihilominus tamen ENS veneni nobis infligere noxam potest. Cui veluti subiecti sumus, ita impressio eius nobis expectanda est, nec vim eius declinare licet. Tertia vis est, quae & ipsa corpus nostrum atterit & labefactat, etsi duo praenominata ENTIA per se quidem in nobis salutaria & fortunata exsistant. Et hoc ENS NATURALE nuncupatur. Hoc ENS intelligitur, si ipsum corpus nostrum immoderatione sua nos infirmat, aut mala complexione debilitat. Ita ex hoc multi ac diversi, imo omnes morbi, nullo excepto exoriuntur, ceteris ENTIBUS per se quidem commode habentibus ac dispositis. Quartum ENS de potentibus SPIRITIBUS intelligitur, qui corpus nostrum violant & infirmant, in quod nimirum ius habent: quorum operationem corpora nostra, prout ab iis imprimuntur, in sese suscipiunt. Quintum ENS, quod ceteris universis recte habentibus in nos agit ENS DEI est. Et hoc ENS ante omnia diligenter expendendum venit, ut scilicet, quae uniuscuiusque morbi ratio sit, accuratius intelligere queas. Prout ergo hactenus de his ita explicuimus: ita studiose notare tandem, horum ENTIUM unumquodlibet sub se omnes morbos continere. Et hoc intellectu pestes quinq; exsistunt: una ex ENTE astri, alia ex ENTE veneni alia iterum· ex ENTE naturae: quarta ex ENTE spirituum: & postrema ex ENTE Dei. Et ista ceterorum quoq; morborum omnium ratio est, ad quam vobis attendendum est, statuendumque, morbos omnino non ex uno, sed ex quinq; principiis ac caussis oriri, sicut hactenus citra fundamentum cum certo errore opinio vestra unico saltem ENTI inhaesit. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus IX. Prologus Quintus. Non est autem, cur prologum nostrum in hanc parenthesin admiremini. Nam admiratio ab inscitia est ac imperitia. Quod si vero admirari vobis omnino allubescit: hanc quaeso parenthesin legendo evolvite, quae admirationi vestrae finem imponet. Quanquam nos stylum vestrum nihil metuamus: ut qui limis nos & transversis oculis aspiciat. Videmini vobis quidem universa febrium medicamenta, seu (ut vocant) Recepta, artificiosissime concinnata habere. Sed qualiacunq; ista sint, certum est, eorum usu vos voti vestri adeo non fieri compotes, ut eventus vobismet ipsis terrori sit. Quod ·si eorum fundamentum consideratis: levius quam quidem ignari ·sitis, ipsemet animadvertitis. Aliud enim, quam debebatis, respicitis. Febrium genera in 70. prope species partimini: hoc tamen non attenditis, febres quinquies 70. numerari. Nam ingenium mentemq; vestram ad solum ENS naturale impenditis: & praeter id quatuor adhuc alia esse, minime cogitatis. Quod ENS naturale illud, quod vos ponitis, aegrotationis aut febris principium esset, vel caussa: sententia vestra nonnulla ex parte vigere posset. Sed vos ut morbum, illud consideratis: adeoq; vos ipsos errore intricatis. Hoc vobiscum repetite, quoties accidat aut acciderit, ut iure a vobis, qui febrientes curastis, quaeri potuerit, an vestra illi opera sanati sint, nec ne? Nam, si febriens ab Astro inflammatus est: ab eodem quoq; vel obit, vel restituitur. Vos, utut vultis medicemini, adeoque universum ipsi aegro pharmacopolium propinetis: frustra omnia tamen attentabitis: sicut tractatus, ENS ASTRORUM demonstrat. Id ergo curate, ne ENTIA vobis incomperta aut incognita sint: ut scilicet, quid agatis, &·an aegro prositis vel noceatis potius, intelligere possitis. Theorica ista vobis plane physicis metis proposita est. Huic uni inhaeretis, & solum Naturale ENS attingitis. Quod tam certo errore sit, ut inde, quid ENS naturale in veritate sit, haud quaquam intelligere quearis: idq; hanc ob caussam, quod omnia invicem permiscetis, nec quid & ubi eligendum sit, distinguere potestis. zur Übersetzung des Abschnitts Numerus X. Prologus Sextus. Ita ergo nobis porro attendite. Postquam potestas supra corpora nostra in quinq; principatus distributa est, quorum vi corpora nostra subijciuntur, & ab ijsdem morbos aguntur, ut sunt, ENS ASTRALE, ENS VENENALE, ENS NATURALE, ENS SPIRITUALE & ENS DEALE: hoc ordine sequentur etiam quinq; ipsius parenthesis tractatus: qua nimirum ratione ENS Astrale in hominis corpus dominium habeat, ut illud vel infirmet, vel interimat. Et sic etiam de ceteris omnibus. Antequam vero ipsam parenthesin auspicemur, sciri velim, nos stylo in scribendo gentili seu Ethnico usuros esse, licet a Christiano homine prognati simus. Caussa, cur hoc faciamus, FIDES est. Nam si, ut Christiano, scribendum nobis sit: tum quatuor illa Entia, Astrale, Venenale, Naturale & Spirituale, omitti oporteret, nec illa a nobis describi possent. Nam iste non est Christianus stylus, sed Ethnicus. Postremum vero ENS Christiani styli est: quo etiam concludemus. Sed & gentilis iste stylus, quo in 4 entibus describendis utimur, fidei nostrae nihil labis inuret: verum ingenium saltem nostrum promtius acuet. Stylum autem gentilitium ideo nominamus, quia fidem Christi alienat is: & tamen hoc una profitemur, vos universos, qui quatuor Entium naturam scrutamini ac sectamini, tribus ac ortus esse Christiani. Cur vero quatuor Entia cetera gentilitia sive profana, postremum autem divinum vocemus: id ex parte quadam in isto tractatu percensebimus. Et tamen, ut verum ipsius veritatis fundamentum perfecte intelligamus, ENS istud in novissimo conclusionum Libro FIDEI plenius deducemus & finiemus. Quo in libro stylo profano nuntium mittemus, & in fide deinceps, ceu FIDELES, quibus paganismus nulli curae est, perseverabimus. Idem nobiscum vos Christiani etiam conemini, & de libris Fidelibus nos tandem aestimate. zur Übersetzung des Abschnitts
Band der Medizin Das Erstaunliche des Theophrast über die Ausübung der Medizin. Darstellung des erstaunlichen Theophrast aus Hohenheim, zur Ausübung der Medizin. Erstes Buch der Vorworte. Ziffer I. Vorwort I. Es ist Euch, Leser, wichtig zu wissen, dass Ihr alle Krankheiten auf fünf Weisen ganz zu heilen pflegt. Wir beginnen unsere Medizin also besser von der Heilung derer, als von der Kenntnis der Ursachen: weil die Heilung der Krankheiten auf deren Ursachen gleichsam mit unserem Finger hinweisen würde. Deshalb sei die Hauptsache unseres Buches dessen, dieser eine Beweis, dass es im Ganzen fünf Heilungen gibt: was das gleiche ist wie, wenn man sagte, es sind insgesamt fünf Medikamente, oder fünf Verfahren, oder fünf Möglichkeiten, oder fünf Ärzte. Jede beliebige dieser Fähigkeit der Medizin ist hinreichend zur Heilung aller Krankheiten. Denn es sind, wie gesagt worden ist, fünf Wege, fünf Möglichkeiten der Medizin gefunden worden, deren jede einzelne aus sich selbst heraus durch diese Stufe der genügend erfahrenen und fleißigen Ärzte gekennzeichnet sein soll, die jeden einzelnen zufällig oder durch leidvolle Erfahrung in beiden Medizinen, gleichsam der Magister vermöge eines einzigen Grades der fünf Möglichkeiten angemessen zu heilen. Wer sich aber zu diesem Grad irgendeiner Fähigkeit täglich irgendetwas dazuzulernen bemühte, oder versucht und die Wirkung versteht: ausgenommen dem, was ihm zuerst in seinen Verstand, danach auch die Pflicht selbst zum genauen Verständnis des Körpers des Kranken zu haben hätte, vom allem im Ganzen sich sorgfältig widmet, damit er aus seinen Fähigkeiten die Grundlage beherrschte: damit er durch sich selbst vieles mehr, als vom Kranken versteht und kennt: damit er die Grundlage seines Wissens aus sich selbst heraus habe und nicht einem fremden ausgesetzt wäre: damit er nicht aus einem Grund in einen anderen übertritt und sich entfernt: dass er nicht gleichsam von einem Zustand in einen anderen schwankt oder ungeordnet umherschweift. Weil ja jede beliebige Möglichkeit an sich und in sich mit der Theorie hinreichend vollkommen ist, bald zweckdienlich, bald körperlich zur Kenntnis der Gründe zugleich die Untersuchung zur Heilung der Kranken ist, und zum Verständnis. Und von diesen wollen wir freilich die Einleitung unseres ersten medizinischen Buches bestimmt und entschieden [darstellen]. zurück zum Originaltext Ziffer II. Vorwort II. Wie wir jedoch in den vorangegangenen Ausführungen gezeigt haben, gibt es fünf verschiedene Möglichkeiten, von denen jede unabhängig von den anderen besteht; wir haben aufgezeigt und dargelegt, dass jeder von denen, der nur mit einer einzigen Fähigkeit ausgestattet ist, ein Arzt ist, der für beide Arten der Medizin und für alle Krankheiten ausreichend geeignet ist; so ist auch mühsam zu beachten, dass nicht gleichermaßen von fünf Behandlungen, von fünf Ursachen, die bei allen Krankheiten auftreten, gesprochen wird, sondern vielmehr insgesamt fünf Behandlungsarten beschreiben, von denen jede für sich alle Ursachen von Krankheiten berücksichtigt, wie später noch genauer ausgeführt werden wird. Die Grundlage, wenn man Arzt werden will, sollte man dieses bedenken: es gibt die zweifache Medizin: klinische oder naturwissenschaftliche und chirurgisch. Und dies hat nicht den Grund, dass es zwei verschiedene Ursprünge gibt, sondern vielmehr durch die Art der Aufteilung, deren jeweiliger Begründung in ihr selbst liegt. Denn Fieber und Pest stammen zwar aus derselben Quelle, sind aber dennoch voneinander zu unterscheiden. Der eine Teil geht nämlich in innere Fäulnis über, wie Fieber, das unterhalb der klinischen Schwelle liegt; der andere bestimmt in der Pest, das heißt, es breitet sich vom Kern zur Oberfläche aus. Zum leichten Verständnis des Gesagten, dass man die Bedeutung beider Medizinen beherrschte, ist dies zu beachten. Jede Auswirkung, die vom Kern auf die Oberfläche übergeht, gehört zur naturwissenschaftlichen Betrachtung. Was aber vom Ausgang in den Kern reicht, das wird dem Chirurgen zugewiesen. Beachtet aber auch: alles, was durch Ausscheidung der Natur zur Reinigung bestimmt abgeht: das alles ist naturwissenschaftlich, soweit die Betrachtungen. Was aber die nicht natürlichen Reinigungen erfasst, das ist chirurgisch. Dann auch, alles, was gemäß seinem Platz sichtbar ist, das wird für eine Wunde gehalten. Was aber versteckt verborgen ist, dieses Gebrechen wird den Naturwissenschaftlern angesehen. Und in dieser Ansicht sind die Ärzte tatsächlich gespalten. Was jedoch die Lehrmeinungen derer betrifft, bedarf die Angelegenheit einer sorgfältigeren Betrachtung. zurück zum Originaltext Ziffer III. Vorwort III. Weil sich mit dieser Vereinbarung ferner fünf Ärzteschulen erfunden werden, die sich durch ihre jeweiligen Fähigkeiten unterscheiden und so beschaffen sind, dass keine der anderen gleicht, aber jede befähigt ist, die fünf genannten Ursachen aller Krankheiten zu heilen, doch welche Sektion durch ihre eigene Heilung besonders betrachtet: so werden zunächst die Namen der fünf Schulen selbst bekannt. Nachdem wir diese definiert haben, werden wir anschließend an diese Einleitung zu einem tieferen Verständnis der Medizin übergehen. Die erste der Möglichkeiten oder Sektionen, die es gibt, werden Natürliche genannt, diese aus dem Grund, sie heilen zumindest gemäß der Natur der Pflanzen selbst, je nachdem ob die Kennzeichen oder Übereinstimmungen zu treffen. So heilen sie Kälte mit Wärme, Feuchtigkeit mit Trockenheit, Fülle mit Entleerung und Leere mit Füllung, da die Natur selbst lehrt, dass jedes durch sein Gegenteil vertrieben wird. Und die Vertreter dieser Sektion sind Avicenna, Galen, Rhasis wie auch deren Übersetzer und andere, die ihnen ähnelten. Welche Sektion die zweiten sind, diese werden deshalb die Spezifischen genannt, weil sie durch die besondere Gestalt, oder durch ein besonderes Wesen die gesamten Krankheiten heilen. Zum Beispiel: der Magnet zieht das Eisen an sich heran, nicht Dank einer elementaren Eigenschaft, sondern durch eine besondere Kraft. So heilen diese Ärzte alle Krankheiten durch die besondere Kraft der Medikamente. Aus dieser ergeben sich Gruppen, die die Experimentatoren sonst, aus einigen Gründen empirische Blendwerke genannt werden, wie auch alle Natürlichen genannt werden, weil sie Reinigungen behandeln. Denn welche die Körper reinigen, jedes beliebige entspringt aus der besonderen Gestalt, und ist nicht den Natürlichen zugesprochen: dieser geht von seiner Sektion in eine andere über. Die dritte Gruppe wird Charakteristische genannt. Denn durch bestimmte Zeichen heilen sie alle gängigen Krankheiten, was sowohl aus ihren Schriften als auch aus der Heilmethode selbst bekannt ist. Ihre Wirkungsweise ist folgende: Wenn jemand einem anderen befiehlt zu laufen, und der Befohlene läuft, geschieht dies durch Worte. Auf dieselbe Weise wird die Heilung durch Zeichen bewirkt. Zu den Autoren und Meistern dieser Lehre gehörten Albertus Magnus, Astrologen, Philosophen und viele andere. Die vierte Gruppe wird Spiritualistische genannt, weil sie die Geister von Kräutern und Wurzeln so zu sammeln verstanden haben, dass diese den Kranken, den sie besessen oder geschwächt haben, heilen und erlösen. Denn wenn ein Richter irgendjemandem die Fußfesseln legt, ist er allein dessen Arzt. Denn sowohl die Fesseln als auch die Schlüssel gehören dem Richter, den er nach Belieben wieder abnimmt. Auf gleiche weise werden Patienten, die gleichsam gefesselt sind, durch die Geister der Kräuter befreit, wenn diese verfaulen oder verzehrt werden, wie es in deren Buch stehen wird. Dieser Sektion haben viele Unbenannte angehört, ebenso wie Hippokrates selbst mit anderen. Die fünften werden Gläubige genannt, weil sie Krankheiten durch Glauben vertreiben und heilen, sodass wenn wer an die Wahrheit glaubt und deswegen gesunden würde. Dies tat Christus selbst mit seinen Jüngern. Über diese fünf Sektionen werden nacheinander fünf abschließende Bücher veröffentlicht: zu denen zum rechten Verständnis wir euch genauer unterrichten werden. zurück zum Originaltext Ziffer IV. Vorwort IV. Aber wir werden die fünf schon genannten Bücher in zwei Teile aufteilen. Der eine wird zur Behandlung des Körpers sein: der andere zur Behandlung der Wunden: und jede der beiden wird mit ihren Verzeichnissen und ihren Paragraphen angemessen ausgestattet sein. Das Vorwort oder die Ankündigung wollen wir hier vernünftig so dem Teil einrichten, dass sie zu jeder der beiden Folgen diene. Bevor wir aber mit den fünf versprochenen Büchern beginnen, werden wir für euch Mediziner jeder der Folgen und einzelnen Sektionen eine Anmerkung vorausschicken. Die Anmerkung ist von anderen verschieden, weil wir in der Anmerkung die Medizin erklären wollen. Deren Thema wird innerhalb der vorliegenden Vorworte und den fünf genannten Büchern der Folgerungen aufgestellt werden, so dass es mit keinem derer verknüpft ist oder einem von ihnen nahekommt, sondern abgetrennt und für sich alleinsteht. Und so wird es euch freilich die Ursprünge aller Krankheiten lehren, aus denen diese andauern: welche ein Arzt jeder beliebigen Sektion von rechts wegen kennengelernt und geprüft haben muss. Was, wenn er es gemacht hat, dann schließt er sich aus freiem Willen, welcher auch immer Sektion an, und kann die Grundlagen dieser bei der Behandlung nutzen, wie er die Ursprünge der Krankheiten aus der Erklärung seiner Anmerkung versteht. Diese Anmerkung mit dem Hinweis oder der Darlegung aller krankmachenden Gründe wird sei: dank der Schlussfolgerungen geht den fünf Büchern voraus; deswegen, weil es göttliches Recht ist für die Heilung einen gewissen Grund zu haben, das ist, die erfahrenen und klugen Männer derer, die für die Heilung nötig sind. Hier besteht die Anmerkung aus fünf Abschnitten, die Abhandlung genannt werden. Und durch welche werden aber die, infolge der fünf Tatsachen, verursacht, durch die alle Krankheiten entstehen. Aber jede beliebige Abhandlung ist wieder in ihre Kapitel eingeteilt, damit auf diese Weise leichter die Grundlage der Ursprünge aller Unfälle und Krankheiten, und deren Art, zusammen mit dem, woher sie stammen, verstanden wird. und diese werden alle freilich durch zwei Kapitel abgegrenzt werden, gemäß der Einsicht zweier Ordnungen der Medizin, in den einzelnen Sektionen sich folgen, und durch bestimmte Regeln unterschieden sind. Am Ende der fünf Abhandlungen wird auch die Anmerkung der Kapitel und der Regeln zu Ende sein. Sodann folgen fünf Bücher der Schlussfolgerungen zu den Grundlagen der Heilung in fünf Abschnitten. zurück zum Originaltext Zweites Buch der Vorworte. Ziffer V. Erstes Vorwort. Die Einleitung unserer Anmerkung werden wir nun also so aufbauen. Auf der Grundlage aber erkläre ich euch, sowohl den Ärzten wie den Chirurgen, wie wenn ihr diese unsere Anmerkung gelesen habt, aus der ein wahrer Arzt entstünde, uns nicht deswegen für unwissende und unerfahrene eurer Bücher hieltet, weil wir nicht mit euch eine Last tragen. Wir tun das nämlich nicht deswegen, weil so sehr wie euer Griffel, wie die Tätigkeit und die Kenntnis der Ursachen, wie die irrtümliche, von uns nichteben irgendeine geprüft worden wäre, wie sodann uns von vielen gesagt werden wird. Dann sind wir auch nicht wenig gekränkt von der geringen Anzahl Wunder, teils von der Vielzahl der Kranken, die von euch verlassen wurden. Aber rühmt euch nicht so sehr über die ärztlichen Patrone, der Chaldäer zugleich auch der Araber und Griechen: das berührt uns überhaupt nicht. Denn die herausgegebenen Schriften derer selbst werden bezeugt von Kranken, die sich ehemals zu heilenden selbst gestützt hatten, dass dieselbe Kraft mit euch gewesen ist, deren größter Teil vergangen ist. Da auch deren Schriften uns weder schwächen, verbessern oder gering schätzen, deren freilich bei euch keine Beachtung gilt. Denn ihr müsst auch nicht mit uns streiten, weil sie es im Gegenteil für uns viel einleuchtender tun. Allerdings lassen wir in unseren Büchern vieles aus, wir fordern auf bei jenen Alten nachzusehen, dass ich zu denen, gleichsam unverfälschten Schreibern vielfältig den Finger ausstrecke. Dies machen wir jedoch nur in den natürlichen Sektionen. Denn wir wollen auch dieses, was wir hier sagen, nur auf den natürlichen Teil bezogen wird, in dem ihr Gelehrtesten so sehr übermütig werdet. Weil ihr aber die übrigen vier Sektionen so streng ablehnt: ihr beachtet, dass ihr dieselben nicht im Geringsten versteht. Und obwohl in euren Büchern freilich nichts fändet, was vom Vorgebrachten zuträfe: müsst ihr doch wissen, dass Hippocrates der spirituellen Sektion sehr viel nähergestanden hätte als der Natürlichen: obwohl er es in seinen Untersuchungen nirgend erwähnt hatte. Auch Galen selbst bevorzugte die charakteristische Medizin mehr als die natürliche. Auch für die Beurteilung der übrigen gilt das gleiche. Und derartige Fähigkeiten oder Geheimnisse können freilich mit Recht Kunst der großen Worte genannt werden, die jedoch versteckt werden: aber an deren Stelle wird ein Umweg erzeugt, den jene bald zerkauen, bald wiederkäuen. zurück zum Originaltext Ziffer VI. Zweites Vorwort. Auf die gleiche Weise aber erklären wir euch in der Anmerkung, in der das Fundament der Medizin allgemein dargelegt sind, und soweit die Grundlage von Avicenna, Rhasis, Averrois, Hippocrates & Galen gelegt wird: so sind euch diese zu den zweifachen Ordnungen sowohl der Mediziner wie der Chirurgen verständlich: was in dieser Anmerkung durch sowohl von der Theorie wie die Praxis umfasst werden soll, zur Kenntnis aller Krankheiten notwendig ist, und zu deren Heilungen. Wir wollen dies aber mit einer kurzen Erklärung darstellen. Unsere genannte Anmerkung besteht aus fünf Abhandlungen: jede beliebige Abhandlung aber ist das Wesentliche. Das aber beachtet, es gibt fünf Wesen, die alle Krankheiten verursachen und erzeugen. Diese fünf Wesen zeigen fünf Ursprünge an. Das nimm so hin. Es gibt die Ursachen oder Gründe fünffach, aus denen jeder beliebige Grund entsteht, hinreichend wirksam sind zur Erzeugung aller Krankheiten, die entweder jemals gewesen sind, oder nun sind, oder sodann sein werden. Diese Wesen müsst ihr Ärzte beachten, damit ihr nicht geglaubt hättet, alle Krankheiten entspringen aus einem Wesen, oder einer Ursache: sondern von diesem völlig überzeugt wäret, es gibt fünf Teile oder fünf Wesen, aus denen jede einzelne Krankheit entsteht. Führt dessen Beweis durch ein Beispiel: es werde ins Zentrum eine Krankheit gesetzt, allerdings eine Suche. Dazu wird gefragt, woher sie kommt? Aus der Schwäche der Natur antwortet ihr. Ihr sprecht also wie Anhänger der natürlichen Sektion. Der Anhänger der astronomischen Sektion aber setzt die Bewegung oder die Bahn des Himmel als deren Ursache fest. Deshalb was der beiden ist nun wahr? Ich fasse es so zusammen, um die Wahrheit beider zu bekräftigen: die Bestätigung zweifellos oder der eine Ursprung ist aus der Natur: von den Sternen ebenso einer: und darüber hinaus aus den drei anderen. Weil ja die Natur ein Wesen ist: ist auch der Stern ein Wesen. Deshalb müsst ihr dieses wissen, es gibt fünf Seuchen, nicht gemäß ihrer Gattungen, Wesenheiten und Gestalt oder Art: sondern gemäß ihrer Ursprünge, wo sie erzeugt werden, welcher Art jene zuletzt sind. So sagen wir also, dass unser Körper fünf Wesen ausgesetzt ist: jedwedes Wesen aber in sich alle Krankheiten enthält, und mit denen in unserem Körper eine gewisse Macht. Denn es gibt auch fünf Arten der Wassersucht, ebenso viele Tuberkulosen, ebenso viele Fieber und ebenso viele Geschwüre. Das was auch für andere wahr ist. zurück zum Originaltext Ziffer VII. Drittes Vorwort. Weil die fünf Wesen schon abgezählt sind: müsst ihr Ärzte es nun aber beachten, was denn als Wesen erkannt werden kann, das Wesen ist folglich die Ursache oder das Ding, das die Macht hat über den Körper zu herrschen. Ihr aber habt durch einen Irrtum veranlasst, im Gegensatz zu uns, festgesetzt, dass die Seuche aus den Flüssigkeiten, oder aus dem, was im Körper verborgen ist, entsteht. Diese Meinung ist völlig falsch. Achtet im Gegenteil auf das, was es wäre, das den Körper durch Gift verderben würde und nicht, auf welche Weise der Körper sich angesteckt hätte. Erinnert ihr euch nicht daran, dass entweder alle, oder wenigsten irgendeine Krankheit lediglich aus dem Körper selbst hervorkommt? Was entweder das entzündete oder das auf andere Weise Bewirkte betrifft, ist es insgesamt erlaubt. Denn er selbst sollte niemals die Ursache von Krankheit sein. Darüber hinaus erklären wir euch auch dieses, dass es fünf Dinge gibt, die den Körper beschädigen, und ihn für Krankheiten empfänglich machen: gegen die er allerdings nicht ankämpfen kann, sondern weil er von ihnen geschwächt wird, ist es ganz notwendig zu leiden. Denn diese haben im Körper diese Wirkung, dass ihn sie durch ihre Natur schwächen können. Und jedes beliebige Wesen ist so aufgestellt, dass ihm die gesamten Krankheiten, ohne Ausnahme, zugeteilt sind. Deshalb beherrschen die fünffachen Feuer unseren Körper, oder benutzen ihn freilich nach der Bestimmung, dass er bald von diesem, bald von jenem befallen werden und geschädigt werden kann. Wenn also dem Arzt ein Gelähmter gezeigt wird, muss er vor allem selbst abwägen, welches Feuer, welches Wesen, das jene Lähmung denn verursacht hat. Weil ja deren fünf in allen Krankheiten vorkommen, bestehen sie in ebenso vielen Ursachen oder Grundlagen. Und welcher Arzt das nicht versteht, den lehrt das Ergebnis blind zu sein: weil er keine irgendwie andere Heilung unternähme. zurück zum Originaltext Ziffer VIII. Viertes Vorwort. Weil wir bisher zu fünf Wesen einen Vorschlag gemacht haben, folgt nun, dass wir erforschen sollten, wer diese Wesen sind. Wenn aber unsere Ahnen und Vorfahren heute zu einem lebendigen Geist zurückgeführt würden, wären sie erstaunt über unsere Medizin in der Stadt: aber darüber werden wir dennoch nichts ausführen. Und deren Heilmittel gehören freilich nicht unserer Verachtung: deren wahre Kraft oder Kern werden wir eher aufspüren oder wir werden sie vertreiben. Für den Anfang unserer Anmerkung, damit wir das Büchlein der Vorbemerkungen abschließen, und die Wesen höchst selbst, die unseren Körper regeln und beherrschen oder durch die Kraft zwingen, besser verstehen, werden sie so festgesetzt. Die erste Anmerkung der Abhandlung vermittelt, welche Wesenheit und Kraft die Sterne in sich enthalten. Diese Kraft wirkt auf unseren Körper so, dass dieser welchem Drängen oder welcher Wirkung derer auch immer sich von selbst unterwürfe. Diese Kraft der Sterne aber wird Wesen der Sterne genannt: weil das Wesen derer, durch die wir unterworfen sind, das erste aller angesehen wird. Die zweite Kraft oder Macht, die uns heftig verändert, und uns in Krankheiten stürzt, ist das Wesen des Gifts. Dabei werdet ihr das erkennen, wenn auch der Stern selbst zwar für uns nützlich wäre, und den Körper nicht irgendein durch ein Leid verletzte: denn das Wesen des Gifts kann uns trotzdem Schaden zufügen. Ihm sind wir gleichsam unterworfen, deshalb müssen wir seinen Eindruck abwarten und es ist nicht erlaubt seine Kraft abzulehnen. Die dritte Kraft ist, die unseren Körper schädigt und schwächt, wenn auch die vorgenannten beiden Wesen für sich in uns zwar heilsam und glücklich vorhanden wären. Und dieses wird natürliches Wesen bezeichnet. Dieses Wesen wird verstanden, wenn unser Körper selbst uns durch seine Unmäßigkeit entkräftet, oder durch schlechte Angewohnheit lähmt. So entstehen aus diesem viele und unterschiedliche, sogar alle Krankheiten ohne Ausnahme, die übrigen Wesen haben an sich allerdings angemessene und festgesetzte. Das vierte Wesen wird durch mächtige Geister verstanden, die unseren Körper verletzen und schwächen, wozu sie zweifellos die Macht haben; deren Wirken unsere Körper, so wie von ihnen aufgedrückt werden, in sich erleiden. Das fünfte Wesen, das in den gesamten übrigen enthalten ist, ist das Wesen Gottes das in uns wirkt. Und dieses, das vor allen kommt, ist sorgfältig zu prüfen, das ihr es offenbar, als Erklärung jeder einzelnen Krankheit ist, genauer verstehen könnt. Wie wir insofern dazu ausgeführt haben: endlich ist wissbegierig festzustellen, jedes beliebige dieser Wesen enthält in sich alle Krankheiten. Und mit diesem Verständnis treten fünf Seuchen auf: eine aus dem Wesen des Sterns, eine andere aus dem Wesen des Gifts, eine wiederum andere aus dem Wesen der Natur: und die letzte aus dem Wesen Gottes. Und dieses ist auch der Grund aller übrigen Krankheiten, auf die ihr achten und die ihr feststellen müsst, die Krankheiten entstehen insgesamt nicht aus einem, sondern aus fünf Ursachen oder Gründen, wie bisher ohne Grundlage mit einem gewissen Fehler eure Meinung wenigstens einem Wesen angehangen hat. zurück zum Originaltext Ziffer IX. Fünftes Vorwort. Das ist es aber nicht, warum ihr euch über unsere Einleitung in dieser Anmerkung wundert. Denn die Verwunderung kommt von Unwissen und mangelnder Erfahrung. Aber was, wenn es euch gefällt, völlig zu staunen: ich bitte, vertreibt das durch Lesen der Anmerkung, die eurem Staunen ein Ende setzt. Indessen würden wir eure Feder nicht fürchten: das ist, als ob uns Einer mit scheelen Augen schief ansähe. Ihr bildet euch zwar ein, universelle Arzneimittel des Fiebers, oder (wie man sagt) Rezepte, sehr kunstvoll zubereitet zu haben. Aber wie die auch immer beschaffen sein mögen, sicher ist, durch den Gebrauch werdet ihr eurem Wunsch Genossen zu machen so weit nicht nachkommen, weil der Erfolg euch selbst ein Schrecken ist. Doch wenn ihr euch ihre Grundlagen überlegt: ihr werdet leicht selbst erkennen, wie unwissend ihr seid. Denn ihr beachtet etwas anderes als ihr solltet. Ihr teilt die Gattungen des Fiebers in nahezu 70 Arten ein: dabei beachtet ihr nicht, dass 70 mal 5 Fieber gezählt werden. Denn ihr verwendet eure Fähigkeit und euren Verstand nur auf das natürliche Wesen an: und dass es darüber hinaus noch vier andere gibt, bedenkt ihr am wenigsten. Dass dieses natürliche Wesen, wie ihr behauptet habt, die Grundlage oder der Grund des Leidens oder Fiebers wäre: euer Grundsatz kann in einigen Fällen Geltung haben. Aber wie die Krankheit, diese betrachtet ihr: soweit ihr euch selbst in einen Irrtum verwickelt. Das wiederholt mit euch, so oft es vorkäme oder vorkommen wird, dass zu Recht von euch, die die Fiebernden geheilt haben, gefragt werden könnte, ob jene Geheilten euer Werk wären, oder nicht. Denn wenn ein Fiebernder von einem Stern entzündet wird, stirbt er entweder an demselben auch, oder er wird wiederhergestellt. Wie auch immer ihr heilen wollt, so weit würdet ihr dem Kranken quacksalberisch alles verabreichen: doch ihr würdet alles vergeblich versuchen: so wie es die Abhandlung "Das Wesen der Sterne" zeigt. Also sorgt dafür, dass die Wesen euch nicht unerforscht oder unbekannt wären: damit ihr nämlich was ihr tut und ob ihr dem Kranken nutzt oder eher schadet, verstehen könnt. Diese Theorie ist euch klar durch naturwissenschaftliche Grenzen vorgebracht worden. Diesem einen hängt ihr an und beachtet nur das natürliche Wesen. Was so weit sicher im Irrtum ist, dass ihr deshalb, was das natürliche Wesen in Wahrheit ist, nicht eben von irgendeiner verstehen könnt: und das aus dem Grund, weil ihr alles miteinander vermischt, und ihr nicht was und wann es auszuwählen ist, unterscheiden könnt. zurück zum Originaltext Ziffer X. Sechstes Vorwort. So also hört uns weiterhin zu. Nachdem die Macht über unsere Körper auf fünf Herrschaften verteilt ist, deren Kraft unsere Körper unterworfen sind, und von denen die Krankheiten bewirkt werden, das sind das Sternenwesen, das giftige Wesen, das natürliche Wesen, das spirituelle Wesen und das göttliche Wesen: in dieser Reihe folgen auch fünf Anmerkungen der Abhandlung: aus dieser Überlegung nämlich, dass das Sternenwesen seine Herrschaftsgewalt im Körper des Menschen hat, dass es entweder entkräftet oder tötet. Und so verhält es sich auch mit allen anderen. Bevor wir aber die die Anmerkung beginnen, will ich zu verstehen geben, dass unser Schreibstil heidnisch sein wird, obschon wir von einem christlichen Menschen abstammen. Der Grund, warum wir das machen, ist der Glaube. Denn wenn wir wie ein Christ schreiben müssten: dann wäre es nötig, jene vier Wesen Sternen-, Gift-, Natur- und Geist- auszulassen, denn jene könnten von und nicht beschrieben werden. Denn dies ist kein christlicher Stil sondern ein heidnischer. Das letzte Wesen ist aber von christlichem Stil: womit wir auch abschließen. Aber auch dieser heidnische Stil, den wir zur Beschreibung von vier Wesen verwenden, wird unserem Glauben keinen Schaden zufügen: in Wahrheit wird er unsere Fähigkeit mindestens schärfen. Aber wir nennen den Stil deshalb heidnisch, weil dieser den christlichen Glauben zurücksetzt, doch verkünden wir hier eines, euch allen, womit ihr die Natur der vier Wesen untersucht und zu erforschen sucht, von denen drei christlich sind. Warum wir die übrigen vier Wesen als heidnisch oder weltlich bezeichnen, das letzte aber als göttlich, das werden wir an einer Stelle in dieser Abhandlung betrachten. Doch auch, damit wir die Grundlage der Wahrheit selbst vollkommen verstünden, werden wir dieses Wesen im neuesten Buch der Folgerung des Glaubens vollkommen ableiten und beenden. In welchem Buch wir eine Meldung im weltlichen Stil schicken werden, und sodann werden wir im Glauben verharren, gleich wie die Gläubigen, denen das Heidentum keine Sorgen bereitet. Ebenso würdet ihr euch christlich mit uns versuchen, und beurteilt uns zuletzt durch die gläubigen Bücher. zurück zum Originaltext
Operum Medico-Chimicorum sive Paradoxorum. Tomus Genuinus Secundus. Tertia Medicinae Columna, Alchimia. Proposito nostro insistentes, iam deinceps fundamentum Medicinae tertium producimus, quod est Alchimia. Huius quidem, nisi Medicus ad summum usque gnarus & peritus sit, cassum ac vanum erit, quicquid artis suae impendet. Usq; adeo etenim acris ac subtilis in suis operibus Natura est, ut nisi cum sublimi & ac accurato artificio tractari nolit. Nihil enim ea in lucem profert, quod illico in se perfectum sit, sed homini id perficiendum relinquit. Hae perfectio vocatur Alchimia. Alchimista enim pistor est in eo, quod panes coquit: Vinitor in eo, quod vinum parat: textor in eo, quod pannos conficit. Sic, quicquid ex naturae sinu in commodum hominis profunditur: id, qui eo, quo destinatum est, redigit, is Alchimista est. Ex his iam discrimen huius artis a ceteris hoc simili dato noscite. Cogitate nisi quis pellem ovinam crudam pro veste & tegumento sibi induceret, quam rude id & crassum est, si conferatur cum pellione & pannifico. Aeque rude & crassum est, si quis ex natura depromtum quid habet, & id non praeparat. Imo id priore multo rudius est. Hoc enim concernit ipsum corpus, ac vitam, ac sanitatem. Unde sit, ut muto accuratius tractandum & habendum sit. Iam autem opificia universa naturam aemulata sunt, & eius proprietatem ita edidicerunt, ut iam naturam ipsam in omnibus exprimere, & quod in ea summum est, elicere possunt. In sola autem Medicina, ubi omnium maxime necessarium erat, id praestitum minime est: quae ob id etiam hoc respectu rudissima & impolitissima exsistit. Qui crassior esse possit homo, quam qui carnes crudas vorat, & coriis rudibus vestitur, ac domum sibi sub proximis scopulis statuit, aut sub pluviis moratur? Sic aeque, qui crassior possit esse Medicus, aut qui rudior Medicinae praeparatio esse queat illa, qua in decoquendis rebus utuntur seplasiarii. Foedius enim nihil est, quam medicamenta ita pinsere, subigere, & invicem confundere, aut vario modo polluere. Et quemadmodum illum corium ornat: sic medicamentarium sua ars. Quia vero hoc loco verum remediorum praeparandorum fundamentum, super quo ipsa medicina consistit, producitur & stabilitur: ideo scitote, fundamentum hoc ex penetralibus naturae erui debere, non vero ex cerebro imaginativo, velut cocus pro suo arbitrio pultem coquit. Nam in hac praeparatione summum & ultimum rerum positum est. Ita, si hic Philosophia & Astronomia, hoc est, natura morborum & remediorum cum omni compositione & coniunctione sua intelligatur: tum proximum est, & maxime necessarium, ut qui, quod potes, impendas & adhibeas, decernas. Natura siquidem ipsamet in his rebus te docet, cui potissimum operae studere debeas, ut Medicinam tuam in effectum deducas. Sicut aestas pyra & uvas: sic tu Medicinam tuam proferre debes. Quae si eo modo adhibeatur, eius certe eventum optatum assequeris. Si ergo id satagendum est, ut quemadmodum aestas suos fructus prodit, sic tu quoque Medicinam tuam proferas: scitote, quod aestas per astra id faciat, nec citra ipsa. Hoc iam, si astra praestant: hoc loco observa praeparationem hanc ita directum iri, ut astris subiecta sit. Ea enim sunt, quae opus Medici complent & perficiunt. Ideoque, si talia astra sunt: Medicinam iuxta ea intelligi, ac naturari omnino aequum est: non ut dicatur. Hoc frigidum est, hoc calidum, hoc humidum, hoc siccum: sed ut dicatur, hic Saturnus est, hic Mars est, haec Venus, hic Polus. Sic via recta incedit Medicus: maxime, si praeter hoc, astralem quoque Martem cum enato sub iugum agere, aut coniungere & comparare sciat. Hic enim volva,vel nucleus situs est, quem tamen Medicorum nemo, a primo ad novissimum ante me admordit. Hoc sic intelligendum est, oportere Medicinam in astra praeparari, ut astra fiant. Superiora enim astra infirmant & mortificant, & sanant et. Horum si quid fieri debet, sine astris omnino fieri nequit. Si cum astris a. fieri debet,fiet eo modo & via, ut praeparatio eo deducatur, ut simili ratione Medicina per coelum conficiatur & paretur, qua etiam Prophetiae a coelo, qua facta cetera a coelo constituta sunt. Hoc est: videtis, astra praesagire & prophetari tempestatem horridam, laetam: astra portendere morbos, mortem regum ac principum: astra vaticinari praelia & bella, pestes, famem. Haec omnia coelum indicat. Nam ista facit & producit. Quod facit, id merito innuit. Haec ex ipso egrediuntur, ex ipso egrediuntur et artes huius scientiae. Sic ergo, si per coelum, aut a coelo sunt: a coelo et gubernabuntur, ut ad nutum & arbitrium eius fiant illa, de quibus dictum & indicatum est. Ita praedictae res a coelo ad eius voluntatem factae sunt: ideo coelum eas etiam ducit & moderatur. Porro autem de his etiam scitote: si Medicina ex coelo est, citra omnem contradictionem coelo quoque subiecta manebit, eique morem geret, & ad ipsius arbitrium sese accommodabit: Hoc si verum est, necesse est, ut Medicus opinionem exigat de Gradibus, & Complexionibus ,& Humoribus, ac Qualitatibus, ac nolens volens Medicinam in astris cognoscat, hoc est, Naturam Medicinae secundum astra diiudicet, ut tam superna, quam inferna astra sciat. Et quia Medicina sine coelo nauci est: ideo per coelum eam deduci oportet. Haec eius deductio nihil est aliud, quam terrae in ea exsistentis abolitio & ademtio. Nec enim coelum eam regit, nisi ab ea separata illa sit. Si ipsam separasti: tum Medicina in potestate astrorum est, & ab iisdem regitur ac sospitatur. Sic quae ad cerebrum spectat, ad cerebrum per Lunam deducitur: ad splenem quae facit, eo per Saturnum corrivatur: cordi quae impenditur, per Solem illi advehitur. Sic per Venerem reguntur Renes, per Iovem Hepar, per Martem bilis. Nec de his tantum, sed & de ceteris omnibus ineffabiliter id sentiendum est. Nam quid est ea Medicina, quam matrici foeminae adhibes, si ea illo a Venere non dirigitur? Quale esset remedium cerebri, si ad hoc Luna illud non derivaret? Ita etiam de ceteris iudica. Omnia enim alias in ventriculo persisterent, & tandem per intestina emissa, operationem nullam ederent. Hinc enim caussa emergit, cur, si coelum minus tibi faveat, & Medicinam dirigere nolit, parum admodum proficias. Coelo enim moderatore opus est. In hoc ergo artis opus situm est, ut non hac norma loquaris: Melissa est herba matricalis, maiorana est capitalis. Sic enim imperiti loquuntur. Id in Venere & Luna positum est. Si ea, qualia praesumis, experiri velis: oportet ut clemens & benignum tibi coelum habeas: alias operatio nulla proveniet. Hic iste fundus erroris est, qui tantopere in Medicina invaluit: tu saltem propina, si iuvat, iuvat. Huiusmodi artem quivis et bardus rusticus calleat, nec ad hanc vel Avicenna, aut Galeno opus habeat. Ab his vos autem progeniti Medici dictitare soletis, oportere dari Directoria ad caput, ad cerebrum, ad hepar, &c. Et qui Directoria illa ponere audetis, cum tamen coelum minime intelligatis? Id enim solum dirigit. Quin & unius obliti estis, quod vos universos stultiticae implicat. Comperta nimirum habetis, quae ad cerebrum, ad caput, ad matricem, ad anum, ad vesicam, &c. dirigant: sed quae ad morbum dirigant, ea scitis minime. Iam si nescitis, quae ad morbum dirigant: ignorabitis etiam ubi morbus situs sit. Idemque vos cum partibus principibus, quas plerunque aegras arguitis, agitis, quod sacrifici cum suis divis: quos universos in coelum contrudunt, etsi eorum plurimi in inferno sepulti iaceant. Sic vobis quoque omnes morbi in hepate & pulmone siti sunt, etsi interdum podicem occupent. zur Übersetzung des Abschnitts Iam autem quia coelum per astra dirigit, & non Medicus: Medicinam adeo in aerem redigi oportet; ut ab astris commode ea regi possit. Nam quis lapis ab astris attollitur? Nullus, nisi solus volatilis. Hinc factum est, ut multi per Alchimiam quintum esse indagaverint; qui aliud nihil est, quam ut quatuor corpora ab arcanis separentur. Tum, quod ibi reliquum fit, arcanum est. Hoc arcanum praeterea et chaos est, adeo aptum ab astris duci, sicut pluma a vento. Talis ergo sit praeparatio Medicinae, ut quatuor corpora ab arcanis demantur. Huic deinde accedat scientia, quid scilicet astrum in eo arcano sit: & deinceps etiam sciatur, quid astrum huius morbi sit, quid astrum Medicinae contra hunc morbum exsistat. Et hinc demum procedit Directio. Si medicamentum propinas, tum illud tibi ventriculus praeparare cogitur, qui tuus Alchimista est. Quod si ergo medicamentum eo ventriculus reducere potest, ut ab astris recipiatur: tum illud dirigitur. Sin minus, manet in ventriculo, & per secessum elabitur. Quid dignius quaeso est Medico scientia utriusq; astri concordatione? In hoc enim notitia morborum omnium consistit. Hic ergo Alchimia ventriculus est exterior, qui astro suum praeparat: non ut illi delirant, dicuntque Alchimiam facere aurum, facere argentum. Unum hic opus est, Fac arcana, & ea ad morbum dirige. Huc evadat opus est: hic rhombus est. Haec enim omnia ex ducto naturae & eius comprobatione procedunt. Sic ergo natura & homo in sanitate ac morbis coniungi, conferri, & coaestimari volunt. In hoc ratio curationis & sanationis quiescit. Ista autem omnia perficit Alchimia: sine qua horum nihil fieri potest. Iam si arcana omnia Medicinae sunt, & Medicinae omnes arcana, & arcana insuper volatilia exsistunt: quo iure quaeso fartor ille & sordidus coctor Pharmacopoeus se Dispensatorem coquumque iactare potest. Imo vero dispensatorem coquumq; scrutorum. Quanta etiam Doctorum eorum stultitia est, qui per hos coctores rusticos fallunt, quibus Electuaria, Syrupos, Pilulas, & Unguenta porrigunt, quae tamen nec ullam artem,nec Medicinam, nec scientiam uspiam praeferunt? Nec quisquam vestrum praestito iuramento tueri ausit, quod cum conscientia & veritate operetur. Eadem ratio vestrae quoque Uroscopiae est. Ex lotio enim coeruleum coelum divinatis, ac tam strenue nugamini, ut vel per ipsam vestram confessionem ratum sit, ista nihil aliud, nisi divinatoria & coniecturalia exsistere, nec quicquam coincidere, nisi quod casu fortuito ita eveniat. Sic & in officinis decumbitis, & eluendo coquendoque tantum magisterium prae vobis fertis; ut nemini persuasum aliud sit, quam penes vos ipsum coelum morari, cum ibi tamen merum barathrum occulatis. Si tyrocinia illa vestra missa faceretis, & de arcanis scrutaremini qualia ea essent, quem directorem haberent, & quomodo astra morbos & sanitatem regerent: tunc certe cum hisce una quoque sciretis, illud vestrum fundamentum meram esse phantasiam & persuationem. Ultimum & unum propositum hic est, ut ratio Medicinae tandem in his arcanis consistat, & ut arcana fundamentum Medici obsignent. Ideoq; si in arcanis colophon situs est: necesse est, fundamentum hic esse Alchimiam, per quam arcana praeparentur. Ideoq; scitote, arcana sola esse illa, quae vires & virtutes sunt. Ideo etiam voluntalia sunt, corporibus vacua, & sunt chaos, & sunt clarum, & sunt pellucidum, & sunt in potestate astri. Tu si astrum novisti, & novisti morbum: iam plene intelligis,quis tuus ductor, quae tua potentia sit. Et sic arcana etiam evincunt, nihili esse vestros Humores, Qualitates & complexiones, perperamque invehi Melancholiam, Phlegma, Choleram, &c. inducique oportere horum loco Martem, Saturnumque, dicique, hoc arcanum est Martis, hoc Saturni est. Et in his Physica subsistit. Et quis ex vobis, auditores, fundamentum hoc respuere & aversari audeat? Soli praeceptores vestri hoc faciunt: in ipso veteribus praefractis & induratis studiosis persimiles. zur Übersetzung des Abschnitts Haec ergo talia si scire Medicum fas est: conveniet etiam ipsi, ut comptum habeat, quid sit calcinare, quid sublimare. Nec id per manum quidem saltem, verum permutationem, quae pluris illa est. Per istas enim res, sicut in praeparatione deprehenduntur, maturationes persepe eiusmodi producuntur, quales nec ipsa natura procurare possit. Et ad maturationem hanc Medicus suam artem dirigere debet. Is enim est autumnus, aestasq;, ac astrum eorum,quae perficere debet. Ignis est terra: homo est ordo: res operis, semen. Et licet hae res omnes in mundo simpliciter intelligantur, variae tamen ac multiplices sunt in fine. Sicut etiam multiplices in loco finis. Quanquam per processum unum arcana ommia in igne nascantur &producantur. Iste ignis, illorum terra est & haec terra iuxta Sol quoq; est: adeoque terra & firmamentum in hac generatione secunda, res eadem & una est. In hac coquuntur, in hac fermentantur arcana. Et sicut granum, quod in terra computrescit priusquam enascatur & fructificet: sic hic quoque in igne dissolutio fit, ubi fermentantur arcana, &ex sese auferunt corpora, & per ascensum abeunt in suas exaltationes, quarum tempus est calcinatio, sublimatio, Reverberatio, solutio, &c. & secundo in Reiterationem, hoc est, in transplantationem. Iam autem hae operationes universae fiunt a cursu seu motu, quem tempus dat. Unum enim tempus est mundi exterioris: alterum hominis: sed & operatio, seu vis coelestis motus mirabilis exsistit. Et licet artifex quidem seipsum, ac suum opus magni aestimare possit: tamen summa haec est, quod coelum aeque mirabiliter Coquat, Digerat, Imbibat, Solvat, & Reverberet, ac id facit Alchimista. Et motus coeli, motum & regimen ignis in Athanar discit. Virtutem enim quae in Sapphiro sita est, coelum promit per solutionem, coagulationem & fixationem. Si iam per haec tria coelum ita constitutum est in suis operationibus, dum eas eo deducat: ipsam quoque Sapphiri solutionem similiter in his tribus punctis consistere necessarium est. Haec solutio talis est, ut corpora per eam excludantur, & arcanum maneat. Ante hanc n. dum Sapphirus integer esset, arcanum nullum fuit. Posterius autem, sicut vita in hominem, ita hoc etiam arcanum in hanc materiam a coelo infusum est. Corpus ergo removendum est: ut quod arcanum impediat. Sicut enim ex semine nihil fit ac gignitur, nisi dissolvatur, quae dissolutio aliud nihil est,quam putrefactio corporis, non ipsius arcani: sic hoc loco corpus etiam Sapphiri se habet,nisi quod arcanum acceperit. Iam aute solutio eius per illa fit, per quae coaluit. Granum agri non parvam naturae industriam experitur, usque dum in aristam procedat. Ibi enim Elixir est, & fermentum summum, quod prae rebus omnibus in natura retinetur. Postea sequitur digestio: & ex hac ipsius incrementum. Qui talis naturae praeparator esse vult, hac illum transire oportet: alias merus popinarius, aut coquus, aut tersor erit. Requirit enim natura, ut omni modo praeparatio in homine sit, velut in ipsa: hoc est, ut eam magistram sequamur, non cerebri nostri ineptias. Ceterum quid vos tandem Doctores ac seplasiarii aut fermentatis, aut putrefacitis, aut digeritis, aut exaltatis? Nihil quidem vobis satis est, si variam quandam iusculorum miscellam concinnastis, quam ministratis, & sic turpiter homines decipitis. Quis laudet medicum, qui modum ac rationem naturae non didicit? Aut quis huic fidet? Nihil enim aliud esse debet medicus, quam ipsius naturae consultus; qui eius naturam, proprietatem, & conditionem apprime calleat. Si ista talia compositionis Naturae ignorat: quid obsecro possit in dissolutione? Intelligite ergo, dissolutionem retrogressum quendam esse. Quacunque natura gradatim prorsum composuit, ea retrorsum vos solvere debetis. Et quamdiu, vel vos, vel ego huius solutionis imperiti & ignari sumus: tamdiu saltem latrones & iugulatores, comrntos, ac beanos agimus. zur Übersetzung des Abschnitts Vos quid quaeso ex Alumine producetis, in quo arcana plurima eam ad corporis, quam vulnerum morbos latitant? prout vester processus est, quis unquam ipsum more pharmacopoeorum ad hunc usum deduceret, quo tamen pollet? Et hoc tam de Mumia, quam alumine dicimus. Quae vos ubi quaeritis? Ultra oceanum, apud Gentes. O vos vero simplices: qui e longinquo accitis, quod ante aedes vestras, in vestris pomoeriis promtum est. Ideo vero, quia Alchimiam ignoratis, mysteriorum quoque Naturae ignari merito estis. An vero ita vobis persuasum est, quia Avicennam & Savanarolam & Valeseum, & Vigonem deblaterarint teritis, vos cum his iam satis expeditos esse? Mera illa nugamenta sunt. Extra hoc arcanum, nemo expiscari potest, in natura quid vere conditum sit. In unum cogite doctores ac scriptores vestros universos, & mihi edisserite, quid corallia contineant ac possint? Quod si promisso ac taedioso garritu de eorum viribus multa quidem deblaterarint: ea, si postea ad usum conserantur, confirmant, vos coralliorum ne quidem tantillam experientiam, aut scientiam habere. Huius ratio est, quod processus arcani scriptis traditus non est: Sed si processus finitur, tunc virtus praesto est. Vestra vero tam rudis simplicitas est, ut plerique omnes putetis. In contundendo omnia sita esse, adeoq; sufficere, si scribatis, cribrentur & misceantur; fiat pulvis Zuccaro. Quae Plinius & Dioscorides de herbis commentati sunt, eadem ipsi usu non comprobarunt, sed a nobilibus, qui talia multa norunt, acceperunt, &muliebri illo garritu libros multos obleverunt. Sustinete quaeso, ut tenetis, quae ipsae tradunt, probate, an vera sint. Experiendi quidem & probandi finem attingere minime unquam poteris? Quid autem Hermes & Archelaus tradunt de vitriolo? Ingentes pol virtutes. Et istae vere ei insunt, vos autem ignoratis, qui illae: in ipso sint, virides, an Cyaneae. Vos autem rerum naturalium magistri sitis, & haec ignoretis? Aut quod scitis, legistis quidem, sed eo nihil proficitis, aut commodatis. Quid Alchimistae ac Philosophi alii de viribus Mercurii tradunt? Eximium quidem, & verissimum. Id & vobis scitum est: sed quomodo verificandum sit., nescitis. Boare ergo desistite. Nam & Academiae vestrae, & vos Beani estis, quo ad ista, & tyronos meri. Regendo omnia pervolitatis, & dicitis, hoc huic inest, illud illi, hoc est nigrum, hoc est viride: plura per Deum ego nescio: ita scriptum reperio. Sic ergo, nisi scriptum ita esset, tu eius nihil scires? putatisne vero, me perperam fundamentum meum in artem Alchimicam ponere ac defigere? Quae mihi tamen revelat, quae verum est, & cui probando vos nimis inepti estis? Talis vero ars non digna sit, quae in lucem prodeat? Et non iure merito illa fundamentum Medicinae.statuatur, quae scientiam Medici probat, auget, & stabilit? Quale vero hoc iudicium vestrum putandum sit, q. dicitis Serapion, Mesue, Rhasis, Plinius. Dioscorides, Macer, de verbena tradunt, quod ad hoc, ad illud utilis sit. Id verum esse, probare non potes. Id quale tibi ipsi iudicium·videtur? Arbiter ipse esto, an non potior is sit, qui probare id potest, verum esse, quod intus est. Id vero sine beneficio Alchimiae minime poteris. Etsi quidem duplo plura vel legeres, vel scires, scientia tamen tua omnis nihili est. Et qui opus, hoc meum legit, qua fronte mihi crimini dabit, qui talia tibi obiicio & explico? Nec enim tu in actum deducis vires & virtutes illas, quas iactas, & scire gloriaris. Responde mihi: si magnes nihil trahit, qua caussa eius est? Si te Helleborus non ad vomitum agit, quae illa caussa est? Quae cacare & vomere quidem faciant, novisti. Sed quae sanandi arcana sint, paulo ante dicta, hic frater Ignorantiae es. Dic mihi cuinam in operib. Ac virib. rerum naturalium fidendum est? Istis ne, qui talia descripserunt, nec eorum usum & experientiam tamen habuerunt, an illis qui probare quidem sciverunt, sed non descripserunt? An non haec veritas est, quod Plinius suorum nullum unquam probarit? Quid ergo commentatus est? Quid ex Alchimistis audivit? Qui quales sint, si nescias: Medicus saltem circumforaneus eris. zur Übersetzung des Abschnitts Si ergo tantum interest, Alchimiam hic in Medicina probe cognosci: eius caussa a latente magna virtute est, quae in rebus naturae sita est, quae nulli patent, nisi per Alchimiam pandantur & prodantur. Alias idem est, ac si quis hyeme arborem videat, illam vero non cognoscat, aut ignoret quid in ipso sit, tamdiu donec aestas unum post alterum protrudat, iam ramulos, iam flores, iam fructus, & quicquid eius praeterea est. Sic in his quoque rebus virtus iacet, hominibus abscondita, Et nisi per solum Alchimistam homo ista cognoscat & experiatur, veluti per aestatem, fieri non potest, ut alio modo ea exploret. zur Übersetzung des Abschnitts Quia ergo hoc modo Alchimista producit, quod in natura latet, scitote vero alias res esse in locustis, alias in foliism alias in florib., alias in fructib; non maturis, alias in illis maturis: harumque diversitatem tam evidentem esse, ut posterior fructus arboris priori omnino dissimilis sit, non tantum secundum formam, verum et secundum virtutes. Unde iure cognitio talis esse debet, quae a primo procedat ad ultimum: Ea enim natura est. Iam vitalis natura est in manifestatione sui: sic talis esse et Alchimista in rebus illis procedens, ubi natura definit: nempe Genestum servat processum suae naturae in manu Alchimistae. Sic &Thymus, sic & Epithymus, & alia. Porro res una, unicam non tantum virtutem continet, sed plures. Videtis id enim in florib. qui non solum unum colorem habent, & tamen sunt in re una: & unusquilibet color per seipsum ad summum graduatus est. Sic idem de variis quoq; virtutibus intelligendum est, in rebus istis latentib. Iam autem colorum Alchimia est separare artem ac naturam, ut quemadmodum in coloribus, sic in virtutibus quoq; separatio huiusmodi fiat.·Et quoties mutatio colorum: toties mutatio virtutum. Nam in Sulphure est & flavedo, & albedo, & rubedo, & fuscedo, & nigredo. Et in unoquolibet Calore peculiaris potentia ac virtus est:·& ceterae res, quae hos ipsos quoq; colores habent; non eosdem, sed in illis coloribus alias virtutes conditas habent. Et hic iam colorum notitia latet, qualis colorib. debetur: alia tamen et cognitio virtutum, qualis virtutum est. Virtutum autem manifestatio tantum est, in forma & coloribus, ita ut primum sint locustae, deinde· Medullae, postea frondes, porro flores, inde folia, deinceps initium fructuum, tandem eorum medium, ultimo finis. Per processum hunc si virtutes ita maturantur, & denuo ad incrementum producuntur: tum in gradib. & multitudine numeri omnibus diebus & minutis mutantur virtutes quae insunt. Sicut enim tempus Sambuco vim purgatoriam indit, & non materia: sic idem tempus virtutibus alias aliter suas potentias confert. Sicut tempus Acaciis tribuit stypticitatem, quae naturalis ex tempore non est, ut & agrestae ceterae: sic tempus hic quoq; virtutes medias ante terminum ultimum impertit. Haec n. signa seu intervalla in Alchimia singulariter notanda sunt propter cognitionem veri finis operationum, & autumni eius, quo tempus maturae, vel immaturae virtutis finitur, & in Medicina accuratius attenditur. Sic ergo maturationes illae dividuntur, una in gemmulas, una in frondes, una in flores, una in medullas, una in liquores, una in folia, una in fructus & in omnib. ac singulis sunt peculiaria principia, media, & fines, viis seu rationibus tribus divisa, in Laxativa, Styptica, & Arcana. Quae enim laxant & constringunt, arcana non sunt. Horum siquidem nullum ad finem perductum est, sed in primis & mediis virtutib. Subsistunt. Hoc exemplum quam evidens est in uno vitriolo? Quod iam passim omnibus notissimum & cuius virtutes maxime patent. Ipsum hoc etiam loco mihi propono non ut virtutem eius obscurem, sed latius detegam & manifestem. Primo ergo vitriolum suum ipsius laxativum promit, omnium laxativorum summum, summumque deoppilatorium. Nec enim in corpore membrum ullum est, seu externum sit, seu internum, quod ab eo non pererretur & afficiatur. Haec eius vis a tempore primo inest. Alterum tempus vim ipsi indit constrictivam. Quantopere ergo in initio primi temporis laxavit: tantopere nunc constringit. Et tamen nec dum eius arcanum praesto est, nec gemmulae ac frondes, & flores eruperunt. Sic in frondes abit, quid in caduco praestantius est? Si in flores procedit: quid usque penetrantius est? Est enim instar odoris, promtissime se quocunque diffundentis. Si in fructos suos exit, quid sublimius est ad fovendum calorem? Et huiusmodi plura alia ipsi quoque insunt, quae in finibus illius recensentur. His saltem explicare annisi sumus, quomodo arcana in una re secedant in partes multas, & quaelibet pars in suum tempus ferattur: & quod finis temporum rerum arcanum sit. zur Übersetzung des Abschnitts Sic in Tartari prima mutatione, quid superat uspiam hoc arcanum in pruritu, scabie; & foedamentis aliis similibus? In tempore secundo quid eo praestantius ad omnes obstructionum deoppilationes? non laxationes? Denique: quid potentius in sanatione vulnerum? Et haec patefacit ac manifestat Alchimia. Cur autem medicinae fundamentum super illam non exstruat? Hinc ergo discite, & sordidos illos excoctores seplasiarios mittite, qui processum huiusmodi non norunt, sed cum suis doctoribus duplices asini sunt, ac ita insaniunt, ut huiusmodi res omnino falsas & impossibiles esse arbitrari ausint. Adeo rudes & imperiti sunt, ut ne quidem coctionis initium didicerint: & tamen aegrorum salus ac incolumitas a talibus petenda sit? Quid apud eos aliud reperitur, quam cupido pecuniae, & sitis bonorum? Perinde interim illis est, ipsorum medicamenta iuvent ne, an obsint, morbos tollant, an augeant. Et nos fas sit huiusmodi inscitam publice revelari? Hoc autem non facio, quod sperem, ipsos me imitaturos esse. Nec enim hoc instituto seipsos facile pudefacient: verum potius livor & invidia eos ita occupabunt, ut in ignorantia sua omnino perseveraturi sint. Et tamen interim, quicunque ipsam sectari veritatem volet, is in unam meam monarchiam divertet, haud quaquam in aliam. Attendite quaeso Lectores & auditores, quam miserum & distortum processum omnes tam antiqui, quam qui nunc mei coaetanei sunt scriptores instituant in Caduco: ita ut haud quenquam eripere ac sanare possint. Interim ego inique faciam, qui scriptores eiusmodi & praeceptores contemnam? Qui q. de iure poscunt, ut ipsorum remediis homines utantur, quae tamen nullius momenti sunt? Contra autem, si quis modum alium investiget, quo aegris auxilium praestari queat, hunc vagabundum,polyphaemum, & stolidum nuncupant. Hoc vero verius est, quod tam Recepta eorum, quam caussae & rationes, in caduco & morbis aliis pluribus mera mendacia exsistant. Hoc eventus declarat, & testantur ipsi aegroti, & clamitati ipsa rerum natura, & evincit fundamentum, super quo Medicina consistit. Sed nec quemcunque alium morbum rata & constanti Medicina curare norunt: cum tamen Deus tam incertos & ambiguos Medicos non vocet ac eligat, sed certos & peritos. Si certum & peritum agricolam aut latomum largitur ille: multo magis suae artis certum & confirmatum Medicum donabit, in quo uno plus situm est, quam in ceteris omnibus. Ipsi vero ipsummet fundamentum suum in dubium vocant, & illud in manum Die collocant. Ita ergo manus Dei ipsorum imposturae ·&·inscitiae velum praetenditur, illique seipsos iustificant, Deum autem accusant,dum dicunt, artem suam quidem probam esse, sed Deum eam frangere & inhibere. Quae vero impietas & impostura sit, si haec non est? Videte vero, quam ratione firma Alchimiam pro fundamento Medicinae constituam. Nempe in hoc, quod omnium gravissimi morbi, ut Apoplexia, Paralysis, Lethargus, Caducus, Mania, Phrenesis, Melancholia seu tristitia, & his similes alii, nulla unquam se plasiariorum decoctione sanari queant. Ut enim apud nivem caro haud quaquam elixari potest: sic multo minus per artem pharmacopaeorum Medicina talis in effectum deduci valet: Sicut enim uniuscuiusque rei pacuJiare suum magisterium est ad id, quo spectat: sic idem de his quoque censere morbis debetis, quod arcana singularia habeant. Unde etiam singularibus praeparationibus indigent. De his praeparationibus quod dico, ita intelligi volo, quod singularia arcana,·singulares suas administrationes habeant: & administrationes aliae, alias praeparationes. Iam vero in officinis nulla praeparatio est alia, quam quaedam subagitatio & coctura, qualem popinae norunt. Per istiusmodi cocturas·arcana ipsa suffocantur, & ad nullam energiam deducuntur. Vult enim natura in modo ac temperie sua retineri. Aliam n. esse videtis praeparationem panis, aliam carnis, &c; Idem & de herbis iudica. Pari ratione aestimare quoque debetis, naturam haud quaquam tumulturia confusione cibos potusque, carnes ac panes in unam formam commiscere, sed quodlibet seorsim. Id quod non levibus de caussis fit, quas hic recenseri operosius sit aequo. Iam si natura nos commonefacit per haec, in rebus omnibus suum esse ordinem feruandum: eadem magistra iubemur etiam alio atque alio modo Medicinas praeparare, & quas libet suis morbis accommodare. Sitens hepar, vinum aut aquam poscit, Tu autem aestima, quoties praeparatum vinum sit, ac veluti renatum, tequam situm hepatis compescat. Simili modo, ventriculus cibum quaerit. In hoc attende, ,q: varie cibus mutetur & praeparetur. Non aliter et de morbis persuasum habe. Si n. curatione aggressurus es veram & artficiosum, discrimen aliud non statues, nec aliter ages, ac si Apoplexia sitis sit, ad quam peculiari Medicina, & huius singulari paeparatione opus dit. Aut puta, caducum ventnculum esse, qui ad usus neccessarios alia & stomachali praeparatione indigeat. Aut pone, Maniam similem esse vadids spernaticis,quae suam necessitatem per vias alias soliciter. Sic alias quoq; idem de Medicinis & earum praeparationibus in Mania statuetis. Ideo merito de his vos admoneo, ne, si fors generosa remedia & arcana contra morbos promta habeatis, per excoctores illos eadem sinatis corrumpi, aut, mergi. An enim haec non producenda sint? Imo, ut scilicet huiusmodi errores vitentur, & aegri ad vera arcana, quae Deus illorum usibus & neccessitati destinavit, penetrent. Ex his colligite, necesse esse, ut ad praescripu meum procedatur, & minime ad vestrum. Hic opus est,ut me sectemini, non ego vos. Et licet quidem adversus me adhuc plura defulminetis: mea tamen nihilominus Monarchia st:abit, vestra eunte pessum. Frustra de Alchimia tam prolixe non scribo, sed id hoc animo & fine facio, ut ex his probe & solide cognoscatis, quid in ipsa lateat, & qui intelligi debeat. Nec ex hoc offendi debes, quod ex ea nec aurum, nec argentum prodit: Sed hoc potius accurandum est, ut per eam arcana detegantur, & seductiones se plasiatiorum prodantur, quibus rude vulgus decipitur,-dum his pro floreno uno ministrant, quod nummo uno non redimerent. Tam pretiosa eorum arcana sunt. zur Übersetzung des Abschnitts Quis est, qui insicati ausit, etiam in rebus optimis venenum latere & inexsistere? Fateri id omnes coguntur. Hoc.ergo si verum est,ex vobis iam quaero an non a bono & utili venenum separandum fit? & bonum accipiendum, malum relinquiendum? Imo vero,ita oportet. Si itaq; oportet: quaeso enarrate mihi, qui id in vestris officinis separetur? :Apud vos enim omnia permixta manent. Ut vero simplicitatem vestram tueamini, si convicti estis ad fatendum, ibi venenum latere, & quo tandem illud abeat, rogamini: tunc nescio quid de correctionibus profertis, quae venonum exigant & auferant, veluti Cotonea Scammoneam·, post Diagridium, corrigunt. Quidid vero corrcetionid est? An non manet venenum postea ceu primo? Et tn. interim ·gloriaris, q, correxeris , adeo ut venenum amplius non noceat. id vero quo evasit? In Diagridio manet. Id tenta, si sapis: modum excede, & videbis, ubi venenum sit. Nam id haud segniter scies. ·Sic corrigis etiam Turbith, & vocas ipsum Diaturbith. Istiusmodi correctiones vestrae sunt, quae rusticos decerent, & caballis propinandae essent. Excedendo modum periculum fac, & dosin auge: videris an venenum non sensurus sis. Corrigere est correctum sumere. Qui malitiosus est, & peccavit; is si plectitur, correctio non extenditur longius, quam voluntas durat eius,qui plexus est.Tales hae quoq; correctiones sunt, penes ipsas situm est, non peneste. Iam vero hoc casu nihil considerandum Medico est amplius,quam ut venenum dematur. Id per separacionem fieri oportet: Ut, exempli gratia: serpens venenowus est: & in cibum adoptat. Si ipsi venenum demis, comedes nulla noxa. Idem de rebus ceteris universis aeque intelligendum est, nimirum simili separatione opus esse. Ea nondum. Facta, operationis tuae securus esse non possis: ni forte fiat, ut vices tuas natura suppleat, aut coeli maior benignitas faveat. In arte etenim tua persidii nihil superfuerit. Iam ergo tandem verum illud fundamentum sit oportet, quod venenum aufert, qualiter id Alchimia praestat. Hoc enim ita fieri necesse est, ut, si Mars sin Sole sit, Mars dematur ,& si Saturnus in Venere versetur, is ab ea separetur. Quot enim ascendentes & impressiones in rebus naturae sunt, tot etiam corpora in illis exsistunt. Quae vero corpora contraria sunt, eorum omnino aliq. demi & auferri opus est, ut hoc pacto omnis contrarietas tollatur, & a bono malum, q quaeris,adimatur. Ut aurum ad nihil utile est, nisi prius in ignem coniiciatur: sic multo minus utilis Medicina est, q per ignem non transic. Perignem n. necesse est omnia transire in generationem alteram, qua homini conducere & opitulari debet. Et hoc non .merito probum fundamentum cuiuslibet Medici censeri debeat?. Nec n. Medicus venena, verum arcana adhibere debet. Omnes a illae officinales praeparationes, quotquot earum sunt, isti doctrinae neq. Demliterulam conferunt: sed in corrigendo simpliciter occupantur, velut, si canis in conclavi pepedit, & foetor ille aut trochiscis & thymiamare, aut igno iuniperino sopiatur: an non quaeso foetor tam postea, antea in conclari remanet: Et licet quidem olfactu non percipiatur: an ob q. id evipiam dicere liceat, foetor separatus est, nec restat amplius? Imo adest, sed correctus suffit. Sic ergo sufficit & pedor nares una ingrediunt. Huiusmodi quoq; sunt correctiones Pharmacopoeor, qui saccharo obtundunt Aleopaticum, ut sic nullam noxam infligat. Ica saccharum & mel ipsorum magisterium est. Sic gentiana et corrigunt theriacam. An vero haec non asininae inscitiae opera sint? Ipsi tn. se principum Medicos iactant & venditant. Quis vero ita stupidus est, ut haec nihil esse, non illico olfaciant? De remediis suis quid quaeso iactare possunt aliud, q. ut dicant, Hoc Electuarium suave est, ex aromatis, saccharo, melleque, ac rebus aliis iucundis omnibus cocinnnatum: & de ea certe multa Encomia circummferuntur. Sic ergo illudis Medicina tua aegro, in eo, dum nihil nisi suavitatem depraedicas. Ipsi vobiscum cogitate, quam parum conveniat, fundamentum ex tot concinnatis rebus exstruere, & fatuis cöctoribus omnia commendare. Longe hicmodus abest a vero Medicinae fundamento: nec aliud quicquam est, quam corrasa & ridicula quaedam phantasia. zur Übersetzung des Abschnitts Sic ergo hactenus. de tribus Medicinae columnis, nimirum de Philosophia, & Astronomia ac Alchimia dissertum satis est: super quibus tribus fundamentum cuiuslibet Medicinae consistit. Et qui bis non superinstructus est, is a flucl:u quovis deiicitur,hoc est, operam eius ventus diffiat, aut novilunium infringit. Aedificium eius destruit proximum quodvis novilunium, aut imber mollefacit & pertundit. Iam vero de Medicina super tale fundamentum exstructa ipse tu aestima, lector, an praeter ordinem Medicinae Doctor sim , aut haereticus, aut veritatis excussor ,aut insanum cerebrum? An merito, velim merito adversarios meos tractem? Et quo illi iure contra me insurgant? Fateri equidem haud aegre possim, clavam suam cuilibet curae esse. Quae si in manu semel incaluit, non facile abiicitur. Hoc vero stulti saltem faciunt. Vir sapiens eos imitari minime debet. Clavam vir prudens ipse abiicit, & aliam quaerit.-Quid id vero mea refert, si me aut sequantur, aut persequantur? Coercere ipsos, meum non erit. Meum tamen erit, ipsos prodere, quod fraudibus & imposturis toti scateant, & aliud fundamentum nullum, quam e cerebro ac phantasia propria enatum, teneant. Qui fidelis & probus in aegros est, qui naturae, imitator in arte esse vult, is me non fugiet, aut aversabitur. Sed sic nec Christum ipsum secuti omnes sunt, qui illo seculo vixerunt: verum illius plurium contemtores exstiterunt. Cur autem mihi hoc datum soli priviIegium sit, ut a nemine comtemnat? Principio quidem eandem cum ipsis stivam vrsi nihilo ignavius. Cum vero perviderem, ex arte illa nihil sequi, nisi iugulationes, mortes, Paralyses, claudicationes & destructiones alias; pedem referre, & alia via veritatem sectari onmino coactus fui. Postea illi mihi obiiciebant, me nec Avicennam, nec Galenum assequi, aut intelligere, ne quid ipsi quoq; scribant, scire. Se vero ista intelligere, gloriabantur. Ex qua gloria tamen hoc emergebat, ut passim multo plures corrumperent, distorquerent, & iugularent ipsi, quam ego ignorans. Hoc idem est, ac si quis diceret, Tam intelligentis, quam nonintelligentes una opera est, ipsi autem utrique nihili sunt. Quanto autem magai magisque ipsorum & meam perditionem intuitus sum: tanto majore odio illius artis falgrare coepi, eoq; me ipsum protili, ut certo viderem, eam nihil nisi centonem, & saturam laceram, imo totam electam imposturam esse. Sed ne sic tamen hisce talia universa concludi volo, sed porro in aliis etiam scriptis meis expediam, qui, & quibus modis res omnes in errore versentur. Nam indes magis magisque deprehendo, quod non medicina sola, sed & ipsa Philosophia & Astronomia, nullo unquam bono & laudabili fundamento innitantur, ut hactenus dictum est. Sed ingens in meum caput tumultus concitabitur, quos eos reiicio, qui tot seculis solium gloriae & magnificentiae soli possederunt. Mihi tamen certo paelagio constat, fore aliquando, ut magnificentiae illae totae de solio deiiciantur. Nec enim nervus earum alius est, quam phantasia: sicut non saltem hic sententia ista finio, sed deinceps quoque assiduo id scriptis meis testaturus sum. Si me q.dem Academiae non probant, quid id refert? Nam illae vel per se cadent tandem, & humiliabuntur. Errores a vestros interim tanta severitate detegam & rerundam, ut ad finem usque mundi scripta mea & veracia & grata futura sint: cum vestra hoc econtra passura fati sint, ut bile,veneno, & genimine viperarum plena, ab omnibus bufonum more eiiciantur, proculcentur, & vitentur. Meum hoc quidem molimen non est, ut vos uno anno deruam & prosternam. Aequius est, ut futuro tempore vestra ipsius infamia & ignominia tabescatis, & exspiretis? Quin & plures ego mortuus, quam vivus iudicaturus sum. Etsi quidem hoc meum corpus demoliamini, praeter stercus tamen nihil devoraveritis. Luctabitur vobiscum .Theophrastus etiam sine corpore. zur Übersetzung des Abschnitts Eos autem, qui Medici futuri sunt, admonitos volo, ut cautius mecum agant suis praeceptoribus, suaque propria potius diligentia & iudicio dissidium nostrum trutinent, quam immatura sententia alterum damnent, alterum absolvant. Sedulo quaeso expendite vobiscum, quo tandem collimare velitis, nempe ad sanitatem aegrorum. Hic si vester scopus & omne argumentum est: cum & me quaeso praeceptorem sufferre, qui unice id ago, ut in sanationem aegrorum vos deducam. Quo id vero fundamento & gravitate: id & hactenus dictum est, & quotidie pandetur ubetius. Mea vero scripta vobis offendiculo non sint ideo, quia solus, quia novus, quia Germanus sum. Per haec enim & non per alia artem medicinae inveniri & addisci oportet. Vobis etiam comprimis mandatum volo, ut diligenter opera mea legatis & evoluatis, quae favente gratia divina perfecturus sum: unum nempe volumen de Philosophia medica, in quo omne smorborum origines indagabuntur. Alterum de Astronomia, propter sanationem. Et tertium postremumque de Alchimia, hoc est, modo praeparandi rerum naturalium. Quos tres libros si legeritis &intellexeritis, sequemini me etiam qui defecistis pridem. Nec finem hic horum constituam, sed quamdiu mihi gratia illuxerit divina, assiduo pergam Monarchiam tueri, libellis nonnullis singularibus hac de caussa in lucem editis. Quod si non tam intempestivo odio & invidia nonnullorum in Medicina praesulum premerer, iam libelli illi lucem pridem vidissent parte maxima. Augurari etiam ex me ipso possum facile, ipsos quoq; Astronomos tumultuose adversus me staturos, ut & Philosophos. Sed ipsi me tamen non intelligent. Praecoce me clamore impetent, sed tandem silebunt, & ad cafas se recipient. Vos vero, auditores, ista non percellant. Hoc agite potius, ut scripta legatis interim ipsorum,dum mea pleno veftigio insequantur. Ita invenientis, quod desiderii vestri est.. Hoc enim loco id saltem scribere proposui, quo nimirum loco & fundamento Medicinam exstruam, ut de me apud vos tandem ratum sit, quid super hanc basin edificari velim. Propono autem vobis ista adeo dilucide, ut me ex suggestione vestrorum patrum ac praeceptorum, professorumque, iure repudiare non possitis. Cavete vero porro etiam, ut nea Medicis vulgaribus, ceu Chirurgis, Balneatoribusque seducamini. Hi enim magni & potentes videri volunt, & verba sesquipedalia fundunt, quae tamen nihil artis, multun ambitionis & iactantiae resipiunt. Hi similes sunt Psallentibus monialibus: quae Psalterium decantant quidem, sed sensus negry intelligunt. Tales etiam Medici sunt: qui continenter obstrepunt & reboant. Et sicut monacha verbum interdum unum intelligit, postea folia decem sine intellectu vertit: sic Medici quoque, aliquando rem tangunt, postea semper exorbitant. Haec apud vosmet ipsos penitius pensitate, & arbitri estote, quo plerique fundamento sua studia illi urgeant. Quanquam in Medicina haec adeo nova non sint, ut criminationes quemquam offendere debeant. Medicina enim in suis conscientiis omnibus lenonibus peior est, ad solas exagitationes & sugilltiones directa. Quae tamen universa dubiae & incertae artis indicia sunt. Has enim qui profirentur , invidia odioq; toti squalent, ac .ubicunq; alter alteri impedimento esse potest ,hanc suae artis summam arbitratur. Sic DiaboJus ipsos gubernat, ex quo hanc disciplinam hauserunt: de quo dubitare nihil debetis. Hoc crebrae insuper lanienae & carnificinae quoque testantur, quarum manus Dei caussa non est. zur Übersetzung des Abschnitts
Das medizinisch-chemische Werk oder Paradoxien. Zweiter unverfälschter Band. Die dritte Säule der Medizin, die Alchemie. Unserem Vorhaben verweilend führen wir nun nächstfolgend die dritte Grundlage der Medizin aus, welche die Alchemie ist. Freilich wird deren Anwendung unnütz und leer sein, wenn der Arzt nicht stets auf das höchste kundig und erfahren ist, in aller seiner Kunst, die er verwenden wird. Die Natur ist nämlich so weit spitzfindig und scharfsinnig in ihren Werken, dass sie abgeneigt wäre, außer sie wird mit hoher und sorgfältiger Kunstfertigkeit behandelt. Denn diese bringt nichts ans Licht, was sofort an sich vollkommen sei, sondern sie überlässt dem Menschen das zu vollenden. Diese Vollendung wird Alchemie genannt. Denn der Alchemist ist deswegen ein Bäcker, weil der Brot backt; der Winzer deswegen, weil der Wein bereitet, der Weber deswegen, weil er Stoffe herstellt. So ist alles was aus dem Schoß der Natur zur Bequemlichkeit der Menschen ausgegossen wird: das, womit dieser, der ausersehen ist, es in die Lage versetzt, dieser ist der Alchemist. Daraus sollt ihr den Unterschied von dessen Kunst zu den übrigen hier gegebenen ähnlichen erkennen. Denkt euch aus, jemand hätte nicht die rohe Schafshaut als Gewand und Decke sich übergezogen, weil sie roh und grob ist, wenn sie nicht verwandelt würde mit dem Kürschner und Schneider. Ebenso ist es roh und grob, wenn jemand etwas aus der Natur entnommenes hätte, und das nicht zubereitet. Das ist sogar viel roher als das vorige. Dann das betrifft den Körper selbst, und das Leben, und die Gesundheit. Deshalb wird veranlasst, dass es sehr sorgfältig zu behandeln und aufzubewahren ist. Denn nun sind die gesamten Tätigkeiten in der Natur nachgeahmt worden, so haben sie deren Eigenschaft gelernt, dass sie nun die Natur selbst in allem darstellen, und was in ihr das Höchste ist, hervorrufen können. Aber einzig in der Medizin, wo alles besonders notwendig war, gilt das vorangestandene am wenigsten: so dass es auch in dieser Hinsicht als rohestes und sehr ungeschliffenes besteht. Welcher Mensch krönnte gröber sein, als der, der rohes Fleisch verschlingt, und von rohen Häuten bekleidet wird, und sich sein Haus unter die nächsten Felsen erbaut, oder unter dem Regen verweilt? So gilt ebenso, welcher Arzt könnte gröber sein oder welche Zubereitung der Medizin könnte roher sein als jene, die in den abzukochenden Waren der Spezereihändler verwendet werden. Denn es ist nichts schändlicher, als Medikamente so zu zerstoßen, zu bearbeiten und miteinander zu vermischen, oder auf unterschiedliche Weise zu verunreinigen. Und wie diesen die Haut ziert, so seine Kunstfertigkeit der Arzneimittel. Weil aber an dieser Stelle die Grundlage der zuzubereitenden Heilmittel, auf dem die Medizin selbst begründet, erzeugt und begründet wird: deshalb sollt ihr wissen, die Grundlage muss daher aus den inwendigen der Natur ermittelt werden, nicht aber aus dem phantasievollen Gehirn, so wie der Koch nach seiner Vorstellung den Brei kocht. Denn in dieser Zubereitung liegt das Höchste und das Ziel der Dinge. So, wenn hier die Philosophie und die Astronomie, das ist, die Natur der Krankheiten und Heilmittel mit aller ihrer Zubereitung und Zusammensetzung verstanden wird: dann ist das nächste und größte notwendig, dass du entscheidest wodurch, was du kannst, verwendest und anwendest. Weil die Natur dich ja selbst in diesen Dingen lehrt, welche Arbeit du als wirkungsvollstes studieren sollst, damit du deine Medizin zur Wirkung führst. So wie der Sommer die Birnen und Trauben, so musst du deine Medizin hervorbringen. Wenn welche auf diese Weise angewandt werden, dessen gewünschten Erfolg erlangst du sicher. Wenn das also das Zeil der Bemühung ist, dass wie der Sommer seine Früchte erzeugt, so würdest du auch deine Medizin hervorbringen: ihr sollt wissen, weil der Sommer das durch die Sterne macht, und nicht von selbst. Deshalb nun, wenn die Sterne zur Verfügung stehen: an dieser Stelle beachte, dass diese Zubereitung so gerichtet werden, dass sie den Sternen unterworfen ist. Denn sie sind es, die das Werk des Arztes vollenden und vervollkommnen. Deshalb werden, wenn die Sterne so beschaffen sind: entsprechend der Medizin verstanden werden, und dem natürlichen völlig gleich sein: nicht wie gesagt wird. Dieses ist kalt, dieses warm, dieses feucht, dieses trocken: aber wie gesagt wird, dieser ist Saturn, dieser ist Mars, diese Venus, dieser der Polarstern. So geht der Arzt auf dem rechten Weg: vor allem, wenn er darüber hinaus auch den Stern Mars mit dem entstandenen, unter dem Joch tätigen, oder zu verbinden und zu vergleichen weiß. Denn hier liegt die Hülle oder der Kern, an den jedoch keiner der Ärzte von den ersten zu den jüngsten, vor mir angebissen hat. Das ist so zu verstehen, dass es nötig ist die Medizin in den Sternen zubereitet wird, damit die Sterne wirken. Denn die mächtigeren Sterne schwächen und töten, und sie heilen und deren, wenn etwas gemacht werden muss, ohne die Sterne kann alles nicht gemacht werden. Wenn es aber mit den Sternen gemacht werden muss, wird es auf diese Weise und auf diesem Weg geschehen, dass die Zubereitung von denen abgeleitet wird, so dass durch die ähnliche Überlegung die Medizin durch den Himmel angefertigt und bereitet wird, insoweit auch die Weissagung vom Himmel, insoweit sind sie von den gemachten übrigen vom Himmel bestimmt worden. Das ist: ihr seht, dass die Sterne den schrecklichen Sturm erfolgreich vorherahnen und prophezeien: dass Sterne Krankheiten ankündigen, den Tod des Königs oder Fürsten: dass Sterne Schlachten und Kriege vorhersagen und Seuchen und Hungersnöte. Dies alles zeigt der Himmel an. Denn diese macht er und erzeugt sie. Was er macht, das hat er aus gutem Grund angekündigt. Diese gehen aus ihm hervor, aus ihm gehen auch die Gewerbe der Wissenschaft aus. Demgemäß also, wenn sie durch den Himmel oder vom Himmel sind: werden sie auch vom Himmel gelenkt werden, dass jene nach seiner Vorsehung und seinem Willen gemacht würden, von denen gesprochen und angezeigt wurde. So werden die vorgenannten Dinge vom Himmel nach seinem Wunsch gemacht: deshalb führt der Himmel diese auch aus und beherrscht sie. Ferner aber sollt ihr darüber auch wissen: wenn die Medizin vom Himmel kommt, wird sie ihm auch ohne Widerspruch unterworfen bleiben, und wird diesen Brauch lenken, und sich an dessen Willen anpassen. Wenn das richtig ist, ist es notwendig, dass der Arzt eine Meinung bildet zu Temperaturgraden, Zusammensetzungen, Säften, und Eigenschaften, und wohl oder übel das Heilmittel in den Sternen anerkennt, das ist die Natur der Medizin gemäß den Sternen beurteilt, dass er so sehr die oberen wie die unteren Sterne kennt. Und weil die Medizin ohne den Himmel eine wertlose Schale ist, deshalb ist es angebracht diese vom Himmel abzuleiten. Diese Ableitung dessen ist nichts anderes, als die Abschaffung und Wegnahme der in dieser vorhandenen Erde. Denn der Himmel lenkt diese nicht, wenn er nicht von dieser getrennt wäre. Denn wenn du diese getrennt hast: dann steht die Medizin in der Macht der Sterne, und wird von denen gelenkt und behütet. Was man auf diese Weise am Gehirn beurteilt, wird zum Gehirn durch den Mond abgeleitet: was er zur Milz herstellt das wird vom Saturn geleitet: was dem Herzen hingegeben wird, wird durch die Sonne herbeigeführt. Die Nieren werden somit von der Venus, die Leber vom Jupiter und die Galle vom Mars beherrscht. Nicht nur von diesen, sondern auch von allen übrigen ist das unsäglich wahrzunehmen. Denn was ist diese Medizin, welche du der Gebärmutter der Frau verordnest, wenn diese von der Venus nicht dorthin gelenkt wird? Was für ein Heilmittel des Gehirns wäre es, wenn der Mond jenes nicht dorthin geführt hätte? So bewerte auch die übrigen. Denn alle anderen würden im Bauch verharren, und endlich durch den Darm ausgeschieden, keine Wirkung hervorrufen. Denn hier zeigt sich der Grund, warum, wenn der Himmel dir weniger gewogen ist und die Medizin nicht leiten will, du ziemlich wenig bewirken würdest. Denn man braucht den Himmel als Lenker. Darin liegt also der Kern der Kunst, dass du nicht diese Regel verkündest: Melisse ist das Kraut das zur Gebärmutter gehört, Majoran zum Kopf. Denn so reden die unkundigen. Das ist in Venus und Mond gelegen. Wenn du dergleichen wagst, zu versuchen wolltest: ist es nötig, dass du einen gütigen und wohlwollenden Himmel bei dir hast: sonst keine Wirkung entstehen. Hier ist die Quelle jenes Irrtums, der in der Medizin so sehr zu genommen hat: du wenigstens verabreiche, wenn es nutzt, nutzt es. Eine derartige Kunst würde jeder beliebige auch ein bäuerlicher Barde verstehen, und dazu nicht entweder Avicenna oder Galen brauchen. Aber ihr pflegt die entstandenen Anweisungen der Ärzte zum Kopf, zum Gehirn, zur Leber, usw., ständig zu wiederholen, die als nötig angegeben werden. Und ihr wagt es, euch mit jenen Anweisungen aufzustellen, obwohl ihr doch den Himmel am wenigsten versteht? Denn das lenkt er allein. Warum habt ihr das einzige vergessen, was euch alle in Torheit verstrickt. Freilich haltet ihr euch für erfahren, was sie zum Gehirn, zum Kopf, zur Gebärmutter, zum Enddarm, zur Harnblase usw. führen, aber was zur Krankheit führt, darüber wisst ihr am wenigsten. Wenn ihr schon nicht wisst, was zur Erkrankung führt: werdet ihr auch nicht wissen, wo die Krankheit herkommt. Dasselbe behandelt ihr mit den ersten Stücken, die ihr den meisten Kranken vorwerft, wie die Opferpriester mit ihren Göttern: welche alle in den Himmel hineinstoßen, wiewohl die meisten in der Hölle begraben darniederliegen würden. So sind bei euch auch alle Krankheiten in der Leber und der Lunge gelegen, wenn sie auch bisweilen das Gesäß erfassen. zurück zum Originaltext Weil nun aber der Himmel durch die Sterne steuert, und nicht der Arzt: ist es nötig, dass die Medizin so weit an der Luft zurückgebracht wird; damit diese bequem von den Sternen gelenkt werden kann. Keiner, außer der flüchtige. Daher ist es geschehen, dass viele mit der Alchemie eine Fünfte erforscht haben; die nichts anderes ist, als wenn die vier Körper vom Geheimnis getrennt würden. Dann ist, was dabei als Rückstand entsteht, das Geheimnis ist. Dieses Geheimnis ist auch eine Leere, so weit geeignet von den Sternen gezogen zu werden, wie eine Feder vom Wind. Also sei die Zubereitung der Medizin so beschaffen, dass die vier Elemente vom Geheimnis weggenommen würden. Zu diesem käme die Wissenschaft hinzu, welcher Stern nämlich in diesem Geheimnis sei: und danach weiß man auch, welcher Stern der Medizin gegen diese Krankheit vorhanden wäre. Und daher kommt schließlich die Richtung. Wenn du ein Medikament verabreichst, dann dir der Bauch zuzubereiten geplant wird, welcher dein Alchemist ist. Wenn das Medikament also die Bauchschmerzen einschränken kann, dass es von den Sternen aufgenommen wird: dann wird das gelenkt. Wenn aber weniger, verbleibt es im Bauch, und verschwindet durch Rückzug. Ich frage was von beiden dem Arzt würdiger ist die Wissenschaft von der Eintracht des Sterns? Denn darin besteht die Kenntnis aller Krankheiten. Hier ist also die Alchemie der äußere Bauch, der durch den Stern das seine bereitet: nicht wie jene faseln und sagen, dass die Alchemie Gold oder Silber macht. Hier ist nur eines nötig: mach die Geheimnisse und richte diese auf die Krankheit. Hierzu ist es nötig, dass es entweiche: hier ist der Kreislauf. Denn diese alle gelingen unter der Führung der Natur und deren Anerkennung. So also wollen die Natur und der Mensch bei der Gesundheit und den Krankheiten vereinigt werden, verglichen werden und gemeinsam anerkannt werden. Deshalb ruht das Verhältnis der Behandlung und Heilung. Dieses alles aber führt die Alchemie aus: ohne die nichts von dem gemacht werden kann. Wenn nun alle Geheimnisse der Medizin gehören, und der Medizin alle Geheimnisse, und die flüchtigen Geheimnisse darüber hinaus vorkommen, frage ich, mit welchem Recht kann jener Gänsemäster und habgierige Arnzeimittelkoch sich als Apotheker und Koch rühmen? Aber sogar den Apotheker und Koch des Gerümpels. Wie groß ist auch die Torheit derer Ärzte, die diese bäuerlichen Köchen, welchen sie Latwerge, Sirupe, Pillen und Salben anbieten, welche doch weder irgendeine Kunst, noch die Medizin, noch die Wissenschaft irgendwie darstellen? Keiner von euch hat es gewagt, einen Eid abzulegen, der euch dazu verpflichtet, gewissenhaft und wahrhaftig zu handeln. Das Gleiche gilt für eure Uroskopie. Denn aus dem Harn beschwörst du das blaue vom Himmel, und so sehr eifrig schwätzt ihr, dass es aber nach eurem eigenen Bekenntnis sicher sei, diese sind nichts anderes als dass sie sich als wahrsagerische und mutmaßliche erweisen, und sie sind nicht mit irgendetwas zusammenfallen, außer in dem Fall, dass es zufällig so eintritt. So liegt ihr auch in den Werkstätten und um auszuwaschen und zuzubereiten tragt ihr euer Amt vor euch her, damit niemand von etwas anderem überzeugt wäre, als ihr euch im Besitz des Himmels selbst aufhaltet, obgleich ihr dort nur die Hölle versteckt. Wenn ihr jene eure aufgegebene Grundausbildung gemacht hättet, und zu den Geheimnissen wie diese beschaffen sind, geforscht hättet, und auf welche Weise die Sterne die Krankheiten und die Gesundheit beherrscht hätten: dann wüsstet ihr sicher auch mit dieser einen, dass jene eure Grundlage nur ein Trugbild und ein Gleube ist. Der letzte und einzige Lehrsatz ist hier, dass die Erklärung der Medizin endlich aus diesen Geheimnissen besteht, dass die Geheimnisse die Grundlage der Medizin besiegeln. Und deshalb, wenn in den Geheimnissen die Krönung liegt: ist es notwendig, dass die Grundlage hier die Alchemie ist, durch die die Geheimnisse zubereitet werden. Und deshalb sollt ihr wissen, dass Geheimnisse einzig jene sind, die Wirkungen und Kräfte sind. Deshalb sind sie auch wünschenswert, frei von Körpern, sie sind Leere, sie sind hell, sie sind durchsichtig und sie sind in der Gewalt der Sterne. Wenn du den Stern kennengelernt hast, hast du auch die Krankheit erkannt, du verstehst nun vollkommen, wer dein Führer ist und welche deine Fähigkeit ist. Und so legen die Geheimnisse auch dar, eure Feuchtigkeiten, Beschaffenheiten, Verbindungen sind, und fälschlich die Schwermut, den Schleim, die Ruhr, usw. veranlaßt werden, du sollst an deren Stelle den Mars und den Saturn einbeziehen, und sagen, dieses Geheimnis gehört zum Mars, dieses Geheimnis gehört zum Saturn. Und diesem hält die Naturwissenschaft stand. Und wer von euch Zuhörern würde wagen diese Grundlage zurückzuweisen und sich abzuwenden? Einzig eure Lehrer tun das: darin ähneln sie sehr den schroffen und hartnäckigen Alten. zurück zum Originaltext Wenn es also erlaubt ist, dass der Arzt solches zu wissen: wird es sich auch ziemen, dass er für korrekt hielte, was kalzinieren sei, was sublimieren. Und das allerdings wenigstens eigenhändig, die wahre Umwandlung, welche mehr als jene ist. Denn durch jene Dinge, wie sie bei der Zubereitung aufgefunden werden, werden sehr oft dergleichen Reifungen hervorgebracht, wie sie die Natur selbst nicht verrichten kann. Und auf diese Reifung muss der Arzt seine Kunst ausrichten. Denn dies ist der Herbst und Sommer, und deren Stern, der zu erreichen ist. Das Feuer ist Erde: der Mensch ist Ordnung: das Ding der Aufgabe ist der Ursprung. Und obwohl all diese Dinge auf der Welt einfach verstanden werden, sind sie am Ende doch vielfältig und zahlreich. So wie auch vielfache an Stelle des Endes. Indessen entstehen alle Geheimnisse durch einen Prozess im Feuer und werden erzeugt. Dieses Feuer ist deren Erde und diese Erde ist daneben auch die Sonne: und so weit sind die Erde und der Himmelsbogen in dieser zweiten Erzeugung, die Sache ist ein und dasselbe. In dieser werden sie gekocht, in dieser werden die Geheimnisse gereift. Und wie ein Korn, das in der Erde verfault, bevor es hervorwächst und Früchte trägt: so wird auch hier eine Auflösung entstehen, wo die Geheimnisse gereift werden, und sich aus dem Körper entfernen, und durch den Aufstieg in ihren Erhebungen abscheiden, deren Gelegenheit ist die Kalzination, Sublimation, Reverberation, Auflösung, usw. und zweitens in der Wiederholung, das ist in der Übertragung. Aber nun entstehen diese gesamten Vorgänge aus dem Verlauf oder der Bewegung, die die Zeit vorgibt. Denn zum einen ist die Zeit außerhalb der Welt: zum anderen ist sie des Menschen: aber auch die Wirkung, oder die himmlische Kraft der wunderbaren Bewegung ist vorhanden. Und obwohl der Handwerker zwar sich selbst und sein Werk hochschätzen kann, ist doch die Hauptsache, was der Himmel ebenso wunderbar kochen, verdauen, einschlürfen, lösen, und reverberieren würde, und das macht der Alchemist. Und er lernt die Bewegung des Himmels, die Bewegung und Steuerung des Feuers im Laborofen kennen. Denn die Kraft, die im Saphir gelegen ist, bringt der Himmel hervor durch die Auflösung, die Gerinnung und die Verfestigung. Wenn nun aus diesen drei der Himmel so eingerichtet ist in seinen Wirkungen, weil er ja diese von ihm ableitet: ist es notwendig, dass auch die Lösung selbst des Saphirs ebenso in diesen drei Punkten besteht. Diese Lösung ist so beschaffen, dass die Körper durch diese abgetrennt werden, und das Geheimnis übrigbleibt. Denn vor dieser, solange der Saphir unversehrt war, hat es kein Geheimnis gegeben. Danach aber, wie das Leben in den Menschen, so ist auch das Geheimnis in diese Materie vom Himmel eingegossen worden. Also ist der Körper zu entfernen: damit was das Geheimnis behindert. Denn wie aus dem Samen nichts wird und erzeugt wird, außer er wird aufgelöst, welche Auflösung nicht anderes ist als die Verwesung des Körpers, nicht jedoch des Geheimnisses: so verhält sich an dieser Stelle auch der Körper des Saphirs, der nur das Geheimnis aufgenommen haben wird. Aber nun wird dessen Lösung durch jene bewirkt, durch die er emporgewachsen ist. Das Korn des Ackers erfährt nicht geringe Energie der Natur, solange bis es eine Ähre hervorbringt. Denn dort ist ein Auszug, und die meiste Hefe, die vor allen Dingen in der Natur zurückgehalten wird. Danach folgt die Verdauung: und aus dieser das Wachstum selbst. Wer ein solcher Hersteller wie die Natur sein will, der muss durch diese (Schritte) hindurchgehen: sonst wird er nur ein Kneipenwirt, oder Koch oder Ausfeger sein. Denn die Natur verlangt, dass die Herstellung in jedem Menschen nur gleichwie in ihr selbst sei, das ist, dass wir dieser Lehrmeisterin folgen sollen, nicht den Dummheiten unserer Vorstellung. Denn was vergärt ihr Ärzte und Spezereihändler übrigens, oder macht es mürbe, oder vermischt es oder treibt es über? Freilich reicht es euch nicht, wenn ihr eine gewisse verschieden vermischte der Brühen zubereitet, die ihr darreicht, und so schändlich die Menschen täuscht. Wer würde den Arzt loben, der die Art und Weise und die Vernunft der Natur nicht gelernt hat? Oder wer würde ihm trauen? Denn der Arzt schuldet nichts Anderes, als Kundiger der Natur selbst; der die Natur, die Eigentümlichkeit und vor allem die Regel der Natur versteht. Wenn er jene solche der Zusammensetzung der Natur nicht kennt: was könnte er bei der Auflösung, frage ich? Ihr sollt also verstehen, dass die Auflösung eine gewisse Umkehrung ist. Was immer die Natur schrittweise ganz zusammengesetzt hat, müsst ihr umgekehrt auflösen. Und solange, entweder ihr oder ich dieser Lösung unkundig und unwissend sind: wenigstens solange wirken wir wie Räuber und Halsabschneider, wie gehörnte und Lehrlinge. zurück zum Originaltext Was, frage ich euch, werdet ihr aus Alaun herstellen, in dem sich sehr viele Geheimnisse für den Körper, wie die Verletzten und Kranken verbergen? je nachdem wie es euer Verfahren ist, was irgendwann einmal nach Sitte der Apotheker zu diesem Gebrauch abgeleitet hätte, von welchem er es doch vermag? Und das behaupten wir sowohl über die Mumie, wie über den Alaun. Welche fragt ihr euch sooft? Jenseits des Meeres, unter den Heiden. Aber oh ihr Einfältigen: die ihr aus der Ferne herbeiholt, was vor euren Häusern, innerhalb eurer Mauern offenbar ist. Aber deswegen, weil ihr die Alchemie nicht kennt, seid ihr aus gutem Grunde auch unwissende der Geheimnisse der Natur. Ob er aber so von euch überzeugt ist, weil ihr Avicenna und Savanarola und Valescus und Vigo oft gebraucht, dass ihr mit diesen schon so hinreichend dargelegt seid? Das ist bloß nichtsnutziges Zeug. Über dieses Geheimnis kann niemand erforschen, was in der Natur wirklich begründet ist. Ersinnt zusammen mit allen euren Doktoren und Schriftstellern, und belehrt mich, was die Korallen enthalten würden und könnten? Was wenn durch vielversprechendes und verdießliches Geschwätz über deren Kräfte sie freilich vieles daher geplappert hätten: diese, wenn sie darauf zur Benutzung aneinandergereiht würden, bestätigen, dass ihr im Bezug auf die Korallen nicht einmal so wenig Erfahrung, oder Kenntniss habt. Dessen Erklärung ist, was in den Schriften über das geheime Verfahren nicht mittgeteilt worden ist: sondern wenn der Vorgang beendet ist, dann ist die Kraft zur Hand. Aber eure ungebildete Einfalt ist so groß, dass die meisten alles glauben würden. In der Zerkleinerung ist alles befindlich, so weit genügt es, wenn ihr schreiben würdet, es wird gesiebt und vermischt; es ergibt Pulverzucker. Was Plinius und Dioscorides über die Kräuter verfasst haben, das haben sie nicht aus eigenem Gebrauch erfahren, sondern von Bekannten, die so vieles nicht gekannt haben, sie haben es angenommen und mit diesem weibischen Geschwätz viele Bücher vollgeschmiert. Ich bitte, ertragt es, damit ihr prüft, was sie lehren, prüft, ob sie Recht haben. Werdet ihr freilich das Ende des Versuchens und Prüfens wenigstens irgendwann einmal erreichen können? Was aber lehren Hermes und Archelaus über das Vitriol? Die Kräfte sind wahrhaft gewaltig. Und jene sind wahrhaftig in diesen enthalten, ihr aber kennt sie nicht, wie jene beschaffen sind, grüne oder blaue. Ihr aber, die ihr Meister der Naturwissenschaften sein wollt, und ihr wisst das nicht? Ihr aber, die ihr Meister der Naturwissenschaften sein wollt, und ihr wisst das nicht? Oder was ihr wisst, habt ihr zwar gelesen, aber nichts von dem würde euch nutzen oder ihr habt es angepasst. Was lehren Alchemisten und andere Philosophen über die Kräfte des Quecksilbers? Außerordentliches freilich und sehr wahrhaftiges. Dies ist euch auch bekannt: aber auf welche Weise es zu überprüfen ist, wisst ihr nicht. Also hört auf zu brüllen. Denn auch eure Akademien, und ihr seid Anfänger, und damit an jener nichts als nur Frischlinge. Um es zu beherrschen überfliegt ihr alles und sagt dies ist darin enthalten, das in jenem, dies ist schwarz, dies ist grün: weiß ich es bei Gott nicht mehr: so finde ich es im Buch. Also auf diese Weise, was nicht geschrieben ist, so wisst ihr es nicht? Glaubt ihr wirklich, dass ich meine Grundlage der alchemistischen Lehre falsch darstelle und aufbaue? Welches er mir jedoch offenbart, welches wahr ist, und wem zu erproben seid ihr allzu töricht. Aber wäre eine solche Kunst nicht wert, dass sie an das Licht hervortreten würde? Und wäre es nicht aus gutem Grund rechtmäßig, dass jene als Grundlage der Medizin festgesetzt wird, welche die medizinische Wissenschaft bestätigt, vermehrt und festigt? Aber was ist hier von eurem derartigen Urteil zu glauben, das ihr über das Kraut sprecht, von dem Serapion, Mesue, Rhasis, Plinius. Dioscorides, Macer lehren, dass es zu diesem und jenem brauchbar sei. Dass es wahr ist, kann man nicht beweisen. Als was siehst du dieses Urteil an? Du selbst sollst der Schiedsrichter sein, ob es nicht angemessener wäre, womit man das prüfen kann, ob es wahr ist, was inwendig ist. Aber das kannst du ohne Mithilfe der Alchemie am wenigsten. Auch wenn du freilich doppelt soviel entweder gelesen oder Verstanden hättest, dein Wissen ist dennoch nicht alles. Und wer dieses mein Werk gelesen hat, mit welcher Stirn wird er mir die Beschuldigung geben, da ich euch so viel entgegne und erkläre? Denn du wendest in deinen Handlungen die Wirkungen und Leistungen nicht an, welche du durcheinander wirfst und die zu wissen du dich rühmst. Antworte mir: wenn der Magnet nichts anzieht, aus welchem Grund ist das? Wenn der Brechwurz dich nicht zum Erbrechen bringt, was ist jener Grund? Welche Stuhlgang und Erbrechen auslösen hast du freilich gelernt. Aber welche die kurz voher erwähnten Geheimnisse zur Heilung wären, hier bist du der Vetter der Unkenntnis. Sag mir, wem ist in den Werken und von den Männern in den Naturwissenschaften denn zu vertrauen? Denen etwa, die so vieles beschrieben haben, und deren Verwendung und Erfahrung doch nicht gehabt haben, oder jenen die freilich zu prüfen gewusst haben, aber es nicht beschrieben haben? Ob nicht das wahr ist, dass Plinius die seinen nicht einmal geprüft hat? Was hat er also verfasst? Was hat er von den Alchimisten gehört? Welche dergleichen wären, wenn du es nicht wissen solltest: der auf dem Markt herumziehende Arzt wirst du mindestens sein. zurück zum Originaltext Wenn also so viel daran liegt, dass hier in der Medizin die Alchemie vollständig studiert wird: der Grund liegt in der großen geheimnisvollen Kraft, welche in den Dingen der Natur gelegen ist, welche sich niemandem eröffnen, außer sie werden durch die Alchemie erschlossen und bekannt gemacht. Zu anderer Zeit ist es dasselbe, wie wenn jemand im Winter einen Baum sähe, jenen aber nicht erkennen würde, oder nicht wüsste was in ihm sei, so lange bis er im Sommer das eine oder andere austreibt, nun Zweiglein, nun Blüten, nun Früchte, und alles was dieser außerdem hat. So liegt in diesem auch die den Menschen verborgene Eigenschaft der Dinge. Und wenn der Mensch jene nicht nur durch den Alchemisten erkennen und erfahren würde, wie durch den Sommer, kann er nicht erreichen, dass er diese auf andere Weise erforschte. zurück zum Originaltext Weil also auf diese Weise der Alchemist offenbart, was in der Natur verborgen ist, sollt ihr aber wissen, dass andere Dingen in den Heuschrecken, andere in den Blättern, andere in den Blüten, andere in den nicht reifen Früchten, andere in deren reifen: und deren Verschiedenheit ist so ersichtlich, dass die spätere Frucht des Baumes der früheren völlig unähnlich ist, nicht so sehr gemäß der Gestalt, aber auch gemäß der Eigenschaften. Deshalb muss zu Recht die Erkenntnis so beschaffen sein, damit sie vom Ersten zum Letzten voran käme: denn dies ist die Natur. Nun ist die Natur lebhaft bei ihrer Erscheinungsform: sie ist so beschaffen und der Alchemist kommt in jenen Dingen voran, wo die Natur bestimmt: der Ginster bewahrt nämlich den Fortgang seiner Natur in der Hand des Alchemisten. So auch der Thymian, so auch die Quendel-Seide, und andere. Ferner umfasst ein Ding nicht nur eine einzige Eigenschaft, sondern mehrere. Denn ihr seht das bei den Blüten, die nicht nur eine Farbe haben, und doch an einem Ding sind: und jede beliebige einzelne Farbe selbst in höchstem Grade abgestuft ist. So ist es auch bei den verschiedenen Eigenschaften zu verstehen, die in diesen Dingen versteckt sind. So ist es auch bei den verschiedenen Eigenschaften zu verstehen, die in diesen Dingen versteckt sind. Nun aber ist die Alchemie die Kunst und die Natur der Farben zu trennen, damit, auf welche Weise in den Farben, so auch bei den Eigenschaften die derartige Trennung gemacht würde. Und die Veränderung so vieler Farben: so oft die Veränderung der Eigenschaften. Denn beim Schwefel gibt es den gelben, und den weißen, und den roten, und den braunen, und den schwarzen. Und in einer beliebigen Wärme liegt eine besondere Fähigkeit und Eigenschaft; die übrigen Dinge, die auch die dieselben Farben haben, haben nicht dieselben, sondern andere, in diesen Farben begründete Eigenschaften. Und hier ist nun die Kenntnis der Farben verborgen, gleich wie durch die Farben bestimmt ist: doch auch die Kenntnis der anderen Eigenschaften, wie beschaffen der Eigenschaften ist. Aber die Ausprägung der Eigenschaften ist nur in Gestalt und Farben, so wie zuerst die Heuschrecken wären, hierauf die Kerne, danach das Laubwerk, so dann die Blüten, von denen die Blätter, darauf der Anfang der Früchte, zuletzt deren Mitte, schließlich das Ende. Durch diesen Verlauf werden die Eigenschaften so gereift, und sie werden erneut zum Wachstum gebracht: dann in Stufen und einer Menge der Zahl aller Tagen und Minuten werden die Eigenschaften, die enthalten sind, verändert. Denn so wie die Zeit dem Holunder die reinigende Kraft verleiht und nicht die Materie, so verleiht die gleiche Zeit den Eigenschften auf unterschiedliche Weise ihre Fähigkeiten. So wie die Zeit den Akazien eine adstringierende Wirkung zugeteilt hat, welche naturgemäß nicht aus der Zeit stammt, wie auch die übrigen sauren Trauben: so zeigt die Zeit hier auch mittlere Eigenschaften vor dem endgültigen Ziel. Denn diese Anzeichen und die Zwischenzeiten sind in der Alchemie einzeln zu beachten wegen dem wahren Ende der Aktivitäten, und deren Ernte, wodurch die Zeit der reifen und unreifen Eigenschaft beendet; und in der Medizin wird es sorgfältig beachtet. Also werden jene Reifungen so eingeteilt, eine in Knospen, eine in Laubwerk, eine in Blüten, eine in Kernen, eine in Säften, eine in Blätter, eine in Früchte und in allen oder einzelnen sind besondere Grundlagen, Mittel und Grenzen, Wege oder Lehren sind in drei eingeteilt, Abführmittel, Gerinnungsmittel und Geheimnisse. Denn welche lockern und zusammenziehen, sind keine Geheimnisse. Allerdings ist keiner dieser bis zum Ende gebracht worden, sondern sie halten in den ersten und mittleren Eigenschaften inne. Wie ersichtlich ist dieses Beispiel an einem Vitriol? Das schon überall bei allen sehr bekannt ist, und dessen Eigenschaften höchst sichtbar sind. Auch erwähne ich das an dieser Stelle nicht, damit ich dessen Eigenschaft verschleiere, sondern damit ich sie weit und breit offenlege und bekannt mache. Zuerst also offenbart sich das Natriumsulfat als Lockerndes, das wirksamste aller Lockerungsmittel, und bestes Mittel gegen Verstopfung. Denn im Körper ist kein Körperteil, wäre es äußerlich noch innerlich, das von ihm nicht durchstreift oder behandelt werden würde. Diese Kraft ist in ihm von Anfang an enthalten. Zu anderer Zeit verursacht es eine zusammenziehende Kraft. Wie sehr es also anfänglich in ersten Beispiel gelockert hat: so sehr zieht es nun zusammen. Und dennoch, solange weder dessen Geheimnis zugegen ist, sind auch die Knospen oder das Laub und die Blüten nicht hervorgebrochen. So geht es in das Laubwerk über, ist das im Vergehen vortrefflicher? Wenn es in Blüten übergeht, ist das stets durchdringender? Denn es ist nach Art eines Duftes, sich sehr leicht wohin auch immer ausbreitend. Wenn es in seine Früchte mündet, was ist erhabener um zu heilen als Wärme? Und derartige sind viele andere selbst auch enthalten, die am Ende jener betrachtet werden. Wir haben uns bemüht, wenigsten dieses zu erklären, auf welche Weise sich die Geheimnisse in vielen Teilen in eine Sache zurückzögen, und jeder beliebige Teil in seine Lage gebracht würde: und welches Geheimnis das Ende der Zeit der Dinge wäre. zurück zum Originaltext So bei der ersten Umwandlung des Weinsteins, was übertrifft irgendwie dieses Geheimnis in Juckreiz, Krätze; und andere ekelhafte ähnliche? Zu einem zweiten Zeitpunkt, was ist besser geeignet zur Befreiung der Verstopfung der Einschließungen? nicht die Lockerung? Schließlich: was ist wirksamer zur Heilung der Wunden? Und dieses macht die Alchemie zugänglich und bekannt. Warum aber wird die Grundlage der Medizin nicht über jener errichtet? Deshalb sollt ihr also lernen, und die habsüchtigen ausgekochten Spezereihändler entlassen, die einen derartigen Vorgang nicht verstanden haben, aber mit ihren Doktoren doppelte Esel sind, und so verrückt sind, dass sie es gewagt haben, derartige Dinge für gänzlich falsch und unmöglich zu sein halten. Sie sind so sehr unkundig und unerfahren, dass sie nicht einmal die Anfangsgründe der Zubereitung gelernt haben: und doch wäre die Gesundheit der Kranken und ihr Wohlergehen von derartigen zu erbitten? Was anderes wird bei denen gefunden, als die Gier nach Geld, und das Verlangen nach Reichtümern? Ebenso ist es an jenen, ob deren Medikamente helfen oder schaden würden, die Krankheiten beenden würden, oder sie fördern. Und wäre es uns erlaubt, derartigen Unverstand öffentlich aufzudecken? Aber ich mache das deshalb nicht, weil ich hoffen möchte, dass sie mich nachahmen werden. zurück zum Originaltext
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Volumen MedicinaeParamirum Theophrastide Medicina industria.

Textus Paramiri Theophrasti Hohenheimensis, ad Medicam industriam.

Libellus Prologorum Prius.

Numerus I.

Prologus I.

Numerus II.

Prologus II.

Numerus III.

Prologus III.

Numerus IV.

Prologus IV.

Liber Prologorum Secundus

Numerus V.

Prologus Primus.

Numerus VI.

Prologus Secundus.

Numerus VII.

Prologus Tertius.

Numerus VIII.

Prologus Quartus.

Numerus IX.

Prologus Quintus.

Numerus X.

Prologus Sextus.

Band der MedizinDas Erstaunliche des Theophrastüber die Ausübung der Medizin.

Darstellung des erstaunlichen Theophrastaus Hohenheim, zur Ausübung der Medizin.

Erstes Buch der Vorworte.

Ziffer I.

Vorwort I.

Ziffer II.

Vorwort II.

Ziffer III.

Vorwort III.

Ziffer IV.

Vorwort IV.

Zweites Buch der Vorworte.

Ziffer V.

Erstes Vorwort.

Ziffer VI.

Zweites Vorwort.

Ziffer VII.

Drittes Vorwort.

Ziffer VIII.

Viertes Vorwort.

Ziffer IX.

Fünftes Vorwort.

Ziffer X.

Sechstes Vorwort.

Operum Medico-Chimicorum sive Paradoxorum.

Tomus Genuinus Secundus.

Tertia Medicinae Columna,Alchimia.

Das medizinisch-chemische Werk oder Paradoxien.

Zweiter unverfälschter Band.

Die dritte Säule der Medizin,die Alchemie.

Volumen Medicinae
Paramirum Theophrasti
de Medicina industria.

Textus Paramiri Theophrasti
Hohenheimensis, ad Medicam industriam.

Band der Medizin
Das Erstaunliche des Theophrast
über die Ausübung der Medizin.

Darstellung des erstaunlichen Theophrast
aus Hohenheim, zur Ausübung der Medizin.

Operum Medico-Chimicorum
sive
Paradoxorum.

Tertia Medicinae Columna,
Alchimia.

Das medizinisch-chemische Werk
oder
Paradoxien.

Die dritte Säule der Medizin,
die Alchemie.